陸、幼學瓊林
《幼學瓊林》最初叫《幼學須知》；亦叫《成語考》。一般認為，最初的編著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意見認為是明景泰年間的進士邱睿。在清朝的嘉靖年間由鄒聖脈作了一些補充，並且更名為《幼學故事瓊林》。後來民國時人費有容、葉浦蓀和蔡東藩等又進行了增補。全書共分四卷。
《幼學瓊林》是駢體文寫成的，文字簡煉，對仗工整，易懂易記、易誦易學。全書內容包羅廣泛，諸如天文地理、生老病死、衣食住行、人情世故、婚姻家庭、製作技藝、鳥獸花木、神話傳說等等，無所不包，幾乎囊括了過去人們日常生活中較常用的知識與詞彙，是一部微型百科辭書。人稱「讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下」。但是書中也有一些屬於封建時代的觀點，對於現代人來說難以認同。
一、天文【原文】
混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三纔。日為眾陽之宗，月乃太陰之象。虹名螮蝀，乃天地之淫氣；月裡蟾蜍，乃皜魄之精華。風欲起而石燕飛，天將雨而商羊舞。旋風名為羊角，閃電號曰雷鞭；青女乃霜之神，素娥即月之號。雷部至捷之鬼曰律令，雷部推車之女曰阿香。雲師系是豐隆，雪神乃為滕六。焱火、謝仙，俱掌雷火；飛廉、箕伯，悉是風神。列缺乃電之神，望舒是月之御。甘霖、甘澍，俱指時雨；玄穹彼蒼，悉稱上天。
雪飛六出，預兆年豐；日上三竿，乃雲時晏。蜀犬吠日，比人識見甚疏；吳牛喘月，嘲人畏懼太過。望切有若雲霓，恩深莫如雨露；參商二星，每出沒不相見；牛女兩宿，惟七夕一相逢。羿妻奔於月窟，號為嫦娥；傅說死後精神，托於箕尾。戴月披星，謂奔馳於早夜；櫛風沐雨，謂勞苦於風塵。事非有意，譬如雲出無心；恩可遍施，乃謂陽春有腳。饋物致敬，敢效獻曝之忱；託人轉移，全賴回天之力。感救援之恩曰再造，頌再生之德曰二天；勢易盡者若冰山，事相懸者如天壤。晨星謂賢人寥落，雷同謂言語相符。
心多過慮，何異杞人懮天；事不量力，不殊夸父追日。趙盾如夏日之可畏，趙衰如冬日之可愛。齊婦含冤，三年不雨；鄒衍下獄，六月飛霜。父仇不共戴天，子道須當愛日。盛世黎民，嬉遊於光天化日之下；太平天子，致召夫景星慶雲之祥。夏時大禹在位，上天雨金；春秋孝經既成，赤虹化玉。箕風畢雨，比庶民之願欲不同；風虎雲龍，擬諸臣之會合不偶。雨暘時若，係是休征；天地交泰，斯稱盛世。
【譯文】
混沌的宇宙，元氣一經開闢，天地陰陽便有了定位。輕清的元氣向上浮昇而形成了天，厚重混濁的部份凝結在下面便形成了地。太陽、月亮及金、木、水、火、土五星併稱為七政。天、地和人合稱為三纔。太陽是眾多陽氣的宗主，月亮是太陰的精華象徵。長虹又稱為螮蝀，是天地之氣交匯浸淫而形成的；月宮裡的蟾蜍，是月亮的精華所凝聚而成的。風將要揚起的時候，石燕就成群的飛起；天將要下雨的時候，商羊（一足鳥）就會出來飛舞。盤旋屈曲的狂風，仿佛彎曲的羊角，閃爍的電光劃破長空，如同雷神揮動著鞭子；青女是主管降霜的神靈，素娥就是嫦娥，也是月亮的別名。雷部裡行動敏捷且能迅走如飛的鬼叫做律令，專管雷雨推車的女孩叫做阿香。世人稱雲神為豐隆，雪神為滕六，欻火和謝仙都是掌管雷火的神祈，飛廉、箕伯則是風神。列缺是照耀電光的神靈，望舒為月宮裡的御車之神；甘霖和甘澍都是指及時雨；玄穹和彼蒼都是上天的通稱。
飄飛下來的雪花都是六角形的，可以用來預卜年歲的豐收；太陽昇起已有三竿的高度，表示時候已經不早了。蜀地（四川）因山高少日，所以當地的狗看見太陽，就對著太陽狂吠，是比喻人見識太少，少見多怪。吳（江蘇）地的水牛看見月亮便氣喘吁吁，用來嘲笑世人恐懼的太過分了。期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的雲霓；恩澤深厚，如同萬物得到雨露的滋潤；參星與商星此出彼沒，永遠沒有機會相見；牛郎和織女隔著銀河相望，每年七月初七的夜晚纔能相會一次。后羿的妻子嫦娥成仙後昇天，飛奔到月宮裡；殷高宗的賢相傳說，他死了以後其精神寄託在箕、尾二星之間。披星戴月是說早晚不停的奔波，整日操勞非常艱苦；櫛風沐雨是說奔波在外，不避風雨的辛苦經營；事情在無意中完成好像浮雲的無心出岫；恩澤廣泛的施行，好像陽春滋長著萬物一樣。送禮物給人家，要自謙說聊表獻曝的誠意；託人挽轉情勢，要說全靠您的回天之力。感謝他人援救的恩情叫做再造；稱頌再生的德澤叫做二天。看似堅固，實則容易消亡的情勢或權力，好像冰山見到太陽一樣；事物懸殊極大，相去甚遠如同天和地一樣，可稱為天壤之別。賢德之人因稀少罕見，比喻為早晨的星星；之雲亦云，所說的言語都相似，則用雷同來形容。
心裡太過懮慮，好像杞人擔心天要塌下來一樣；做事不自量力，和夸父追逐太陽一樣毫無差別。趙盾之為人，如夏日的太陽一樣，威猛似火使人害怕。趙衰待人和藹，如冬日的陽光一樣和藹可親。漢朝山東地方有一孝婦竇氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨；戰國時候鄒衍被屈捕下獄，六月的盛暑天氣，忽然飛起霜來；殺父之仇必報，不願和仇人共同站立在天地之間；為人子女者應盡孝道，要珍惜父母健在時，能誠心奉養父母的日子。太平盛世之時，百姓安居樂業，所以能在光天化日之下快樂的嬉遊；太平時期有才德的皇帝能感召上天，而出現景星、慶雲等各種詳瑞的景象。夏朝時大禹平治水患，功勞齊於天地，使上天接連著下了三天黃金雨；孔子編纂了春秋和孝經這兩部書，赤虹從天而降化為黃玉。箕星主風，畢星主雨，比喻百姓的願望各有不同；虎嘯生風、龍騰生雲，說明瞭君臣的會合相輔並不是偶然的。晴雨適宜應時而至，這是吉慶福祿的好徵兆。天地融和通暢，萬事亨通便稱得上是太平盛世。
二、地輿 【原文】
黃帝畫野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。宇宙之江山不改，古今之稱謂各殊。
北京原屬幽燕，金臺乃其異號；南京原為建業，金陵又是別名。
浙江系武林之區，原為越國；江西是豫章之郡，又號吳皋。
福建省屬閩中，湖廣地名三楚。東魯、西魯，即山東、山西之分；東粵、西粵，乃廣東廣西之域。
河南在華夏之中，故曰中州；陝西即長安之地，原為秦境。
四川古稱為蜀國，雲南漢置滇池；貴州僻處蠻方，荒服舊為黔地。
東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山，中嶽嵩山，此之謂五嶽；饒之鄱陽，湘之青草，巴之洞庭，潤之丹陽，蘇之太湖，此之謂五湖。
金城湯池，謂城池之鞏固；河山帶礪，實封建之誓盟。
帝都曰京師，故鄉曰梓裡。
蓬萊、弱水，非飛仙不可渡；十洲三島，惟?修乃可居。
滄海桑田，謂世事之多變；河清海晏，兆天下之昇平。
水神曰馮夷，又曰陽侯，火神曰祝融，又曰回祿。海神曰海若，海眼曰尾閭。
望人包容曰海涵；謝人思澤曰河潤。
無累者，江湖散人；負豪氣者，湖海之士。
問捨求田，原無大志；經天緯地，方是奇才。空中起釁，謂之平地風波；獨立不移，謂之中流砥柱。
黑子、彈丸，渺小之邑；咽喉、右臂，要害之區。獨立難持，一木焉能支大廈；英雄自恃，丸泥可以封函關。
事先敗而後成，曰失之東隅，收之桑榆；事將成而終止，曰為山九仞，功虧一簣。
以蠡測海，喻人之見小；精衛銜石，比人之徒勞。
跋涉謂行路艱難，康莊謂道途平坦。
瘠土曰不毛之地，沃壤曰膏腴之田。得物無用，如獲石田；為學有成，已登道岸。
淄澠之滋味可辨，涇渭之清濁當分；泌水樂飢，隱居不仕；東山高臥，清節可風。
聖人出而黃河清，太守廉而越石見。
醇俗曰仁裡，惡俗曰互鄉。裡名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子迴車。
擊壤而嬉，上世之黎民自得；讓畔而耕，西周之百姓相推。
長房有縮地之方，秦始皇有鞭石之法。
堯有九年之水患，湯有七年之旱災。
商君不仁而阡陌開，夏王無道而伊洛竭。
路不拾遺，由在上之有善政；海不揚波，知中國之有聖人。
【譯文】
黃帝劃分了中國的疆域，纔有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，纔奠定了山川的位置。天地間的山川河脈雖然不曾更改，自古以來它們的稱呼卻各有不同。
北京古時稱幽州或稱燕國，別名又叫金臺，南京就是建業別名又叫金陵。
浙江從前稱為武林，本是越王的故國；豫章、吳皋都是舊時江西的稱呼。
福建一省古時統稱七閩，湖廣地方舊名叫做三楚；東魯、西魯就是山東、山西的舊名，東粵、西粵即為廣東、廣西。
河南位於中原的中心位置，所以又稱為中州；長安為陝西首府，古代是秦國的轄地。
四川就是西蜀，雲南漢朝時建置滇池；貴州地處南蠻所以叫做荒服，是古時黔中之地。
東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山，這是中國著名的五大高山。饒州的鄱陽湖、湘陰的青草湖、巴陵的洞庭湖、潤州的丹陽湖、蘇州的太湖，這是中國著名的五大淡水湖。金城湯池形容城牆和護城河堅固、牢不可破，如金鑄成的城，如湯沸熱的池。黃河像衣帶萬古流長，泰山像礪石與天共存，是帝王分封功臣時的誓盟之辭，祝他永久存在，並誓立永久和好的盟書。
皇帝居住的都城稱為京師，旅居在外的人，稱自己的故鄉為梓裡。
蓬萊和弱水路途遙遠艱險，只有神仙纔能飛渡到那裡，十洲和三島山高路遠，只有虔誠修養的仙人才能居住在那裡。
滄海桑田比喻世事變遷很大；河清海晏是天下太平的徵兆。
掌管河水的神稱為馮夷又叫做陽侯。管理火的神稱為祝融又叫回祿。海神的名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又稱為尾閭。
希望得到別人的包含，說如同大海能涵容得下；感謝他的恩澤，就說像受到河水一樣的滋潤。
沒有責任牽絆的人叫做江湖散人；自負豪氣的人叫做湖海之士。
一個人只會尋問屋舍講求田畝，那就表示胸無大志；能夠掀天揭地做大事業的人，纔能稱為有才能的奇人。爭端憑空而起，而產生了意外糾紛，好像平地生了風波。有自己的主張能擔當大任，遇事毫不動搖者，可稱為中流砥柱。
黑子和彈丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身體上重要的部位。
勢單力孤難以完成大事業，就好像只用一根大木，怎麼橕得住即將倒塌的大屋子呢？英雄好漢誇耀自己的膽識本領，說一丸泥團可以封得住函谷關。
做事先失敗，後來纔得以成功，叫做「失之東隅，收之桑榆。」事情將要成功，只差最後一點點的功夫，半途忽然停止了，就稱為「為山九仞，功虧一簣。」
拿瓠瓢來測量海水，譬喻人的見識太淺；精衛的銜石?海，是指做事從勞無功。跋涉是說行路非常艱難，康?大道是說道路極為平坦寬廣。
土壤貧瘠，地面長不出五榖草木的，稱為不毛之地。肥沃豐饒的田地，叫做膏腴之田。得到某物卻一無所用，就如同獲得長不出農作物的石頭地，做學問而有了成就，則可用誕登道岸來形容。
淄水和澠水都位於山東境內，淄水甘甜，澠水苦味，淄水和澠水的味道不同，放在一起也能分辨得出來，涇水和渭水有清有濁，當二水合流後，依然清濁分明。拿泌河的水來充飢，也覺得很快樂，是贊美人安貧樂道，隱居在家不肯出來做官。情願在清靜的東山高枕無懮，是說辭去官職以求輕鬆悠閑，由此可見他清高的節操可以風世。
聖人降臨世間，黃河的水也會陳現清徹，太守清廉愛民，越王石纔會顯現於世。
風俗淳樸的鄉里稱為仁裡，風俗惡劣的地方叫做互鄉；孝順父母的曾子，不願進入裡名叫勝母的地方是恨它不孝；主張非樂的墨子，車子走到名叫朝歌的顯邑時，就掉頭而返，是嫌它失時。
堯帝時黎民百姓都能怡然自得，拍著土壤引吭高歌；西周時的百姓樸實講仁義，都能互相謙讓耕地。
費長房通曉收縮土地，化遠為近的方法；秦始皇時有揮鞭驅趕石頭造橋的奇術。
堯帝時洪水為患九年，商湯時有七年的大旱滅。
商鞅沒有仁德，廢除自古以來的井田制度，開阡陌獎軍功。夏桀暴虐無道，上天便使伊、洛二水同時枯竭，以示懲戒。
路上不撿拾他人的失物，是因為在上的人治理有方的緣故。海里揚不起大波浪來，由此可知中國境內有了聖明的人。
三、時序 【原文】
爆竹一聲除舊，桃符萬戶更新。
履端為首祚；人日是靈辰；獻椒花頌，為祝遐齡；飲屠蘇酒，可除癘疫。
新正曰首春，去年曰客歲。火樹銀花合，言燈節之輝煌；星橋鐵鎖開，謂金吾之放夜。
二月朔為中和節，三月三為上巳辰； 冬至百六是清明，立春五戊為春社。寒食是清明前一日，初伏是夏至第三庚。
孟夏乃為麥秋，端午是為蒲節。六月六日，節名天貺；五月五日，序屆天中。
競渡端陽，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避災。
二社燕豚，群飲治聾之酒；七夕會牛女，家穿乞巧之針。
月朗中秋，唐帝神游於月府；九月風高，孟生落帽於龍山。
漢人蜡祭曰臘，故稱十二月為臘；秦皇御諱曰政，故讀正月為征。
東方曰大皞，乘震而司春，故春曰青帝。南方曰炎帝，居離而司夏，故夏曰赤帝；西方曰少皞，當兌而司秋，故秋曰白帝；北方曰顓頊，乘坎而司冬，故冬曰黑帝。中央屬土，黃帝乘權。
夏至一陰生，天時漸短；冬至一陽生，日晷初長。
冬至而葭灰飛，立秋而梧葉落。月光都盡曰晦，月光復甦曰朔，半圓半缺曰弦，月與日對曰望。
初一為死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六哉生魄。
翌日詰朝，皆言明日；吉時谷旦，悉是良辰。
片晌即雲片時，日曛乃雲日暮。疇昔，曩者，俱前日之稱；昧爽黎明，皆將曙之謂。
月分三瀚，學足三餘；以術愚人，朝三暮四；為學求益，日就月將。
焚膏繼晷，日夜辛勤；俾晝作夜，晨昏倒。
自愧無成，曰虛延歲月；與人偶語，曰少敘寒暄。
到處人情冷暖；從來世態炎涼。衰周無寒歲，暴秦無燠年。
泰階平曰太平，時序和曰玉燭。歲歉曰飢饉之歲，年豐曰大有之年。
唐世凶年，醉人為瑞；梁時儉歲，野莩堪憐。豐年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言物用之騰貴。
春祈秋報，農父之常規；夜寐夙興，士人之勤事。
韶華不再，學者惟當惜陰；日月其除，志士正宜待旦。
【譯文】
爆竹一聲除舊歲，新的一年又來臨了；門上換上了新的桃符，以迎接新的一年。
正月初一日是元旦稱為首祚。正月初七日是人日稱作靈辰；元旦將椒花酒獻給君王，是借此祝頌他長壽。請鄉鄰朋友喝屠蘇酒，可以驅除瘟疫百病。
新正別名首春，去年則稱客歲；火樹銀花合，是形容元宵節的燦爛輝煌；星橋鐵銷開是說元宵節這一天開禁，放下吊橋聽任城內外遊人自由往來觀賞燈火。
二月初一是中和節，三月初三日為上已春浴之時。冬至後第一百零六天是清明節，立春後的第五個戊日叫做春社；寒食節在清明節的前一天；初伏日則是夏至後第三個庚日。
四月麥熟所以稱為麥秋；端午日飲菖蒲酒所以又稱為蒲節；六月初六日是天貺節；五月五日稱為天中節。
端午節龍舟兢渡，以悼念溺水身死的屈原；重陽節登高山?茱萸飲茱萸酒，是傚法桓景避滅的故事。
春秋二社日，家家戶戶殺豬宰祭祀土地公神，大家爭飲可以醫治耳聾的酒。七月初七牛郎織女渡河相會，婦女在庭院擺上香案，祭拜七娘媽乞求得到織布繡花的巧技術。
中秋之夜月光分外清朗，唐明皇夢遊月宮；重陽節登龍山，山風將孟嘉的帽子吹落在地上。
漢人每年歲終祭神稱為臘，因此至今日皆稱十二月為臘月。秦始皇的名字叫嬴政，秦人避諱讀正為征，後世便沿用此例讀正月為征月。
掌管東方的神稱做太皞，乘震位而司春令，震屬木而木旺於春色青，故又名青帝；掌管南方的神稱做炎帝，居離位而司夏令，離屬火而火旺於夏色赤，故又稱為赤帝；掌管西方的神稱做少皞，當兌位而司秋令，兌屬金而金旺於秋色白，故又稱為白帝；掌管北方的神稱做顓頊，乘坎位而司冬令，坎屬水水旺於冬色黑，故又稱為黑帝；四方的中央屬土，土旺於四時色黃，所以中央屬於黃帝當權。
夏至節氣一過，陰氣就啟動了，白天的時間漸漸短了；冬至節氣一到，陽氣就動了起來，太陽的影子慢慢的長了起來。
一到冬至陽氣初動，葭灰就會飛了起來；立秋一到梧桐樹上的葉子，纔會紛紛飄落下來。完全沒有月亮叫做晦，月光從無到有叫做朔，月亮一半圓一半缺叫做弦，月亮和太陽每到十五日便遙遙相對，彼此都能看得見對方，所以稱為望。初一的月亮像死灰一樣，所以叫做死魄；初二的月亮稍微有一點微光，所以叫做旁死魄；初三的月亮纔生出光來，所以叫做哉生明；十六的月亮開始有了殘缺，所以叫做哉生魄。
翌日、詰朝都是明天的別稱；吉時、谷旦都是好時辰吉祥的日子。
片晌是說片刻的時候，日曛是說天將要晚的樣子；疇昔、曩者都是前日的別稱，昧爽、黎明都是天將破曉的時候。
一個月的時光分為三浣，初旬十日為上浣，中旬十日稱為中浣，下旬十日稱為下浣。做好學問要充分利用三餘的時間，夜晚是白晝之餘，冬季是一年之餘，下雨天是晴天之餘。詐術可以欺人，譬如狙公飼狙的朝三暮四；為學要求日益進步，須如詩經上說的日就月將。
點起了燈來繼續日間尚未完成的工作，形容日夜辛勞。俾晝作夜是說把白天和夜晚的作息弄倒了。
一事無成而自覺慚愧，可以說成虛延歲月。與人交談講一些客套話，則稱為少敘寒暄。
趨炎附勢羡富嫌貧，世態炎涼人情冷暖，這是最可憎的表現。東週末年政治寬鬆，周王室太懦弱了，人民感覺不到寒冷的年代。秦始皇太凶殘了，人民感覺不到溫暖的歲月。
泰階的星宿平正，象徵國泰民安稱為泰平。四時平和風調雨順則稱為玉燭。年歲荒歉叫做飢饉之歲，年歲豐收叫做大有之年。
唐德宗時遇荒年，路上看見一個醉漢，人們便認為是吉祥的徵兆。梁惠王時遇大荒滅，城郊野外到處都是餓死的人，實在很可憐。豐年玉、荒年谷都是用來形容一個人品德的珍貴。柴薪貴如桂花，食物的價錢貴如白玉，則用來比喻物價騰漲到了極點。
春耕時祭神是祈求農作物能豐收，秋收後祭神是報答神明的庇佑，這是農民一定要做的習俗。夜深了纔去睡覺，一大早就爬起來，是說讀書之人應當勤勉作事。
美好的時光一去不再回頭，讀書人理當珍惜光陰；日月時光容易流逝，有志之士應該及時努力。
四、統系 【原文】
盤古首出御世，天地初分；天皇淡泊無為，干支始建。
地皇定三辰，以分晝夜；人皇掌九區，以奠山川。有巢構木為巢，而民知居處；燧人鑽木取火，而民知飲食。
伏羲畫八卦以開文教，作六書以代結繩，甲歷姓氏人事漸繁；神農樹五穀以資民生，賞百草以療民疾，農事方書，制度乃備。
粵惟有熊，啟自少典；外治兵，內修德。開征誅吊伐之先；明律歷，制冕裳，肇禮樂文章之祖；得六相而天地治，畫九野而政教敷。
金天為軒轅之子，顓頊乃黃帝之孫，帝嚳之祖曰少昊，陶唐之父曰高辛。
聖聖傳流，賢賢繼統，稱元建國，惟唐及虞。仁如天，智如神，放勛之德，民無能名，解民慍，阜民財，重華之德，人莫能及。
夏後家天下而代虞，受禪成功曰禹；商王拯生民而伐夏，除暴去虐曰湯。
桀紂異世，同稱暴君；文武相承，均推聖主。卜世三十，卜年七百，周過其歷而日衰；春秋五霸，戰國七雄，秦?其地而漸促。
赤帝子誅白帝子，漢祖興劉；假皇帝逼?皇帝，新莽篡漢。
白水?人，實開東漢；中山帝冑，爰霸西川。
典午竊當塗之緒，金牛承石馬之宗；五姓據中華而擾晉，六朝依江左而終陳。
元魏迅掃群邦，北伐齊而西授周；宇文兼併高氏，得之元而失之楊。
隋帝弒父篡位，身喪國亡；唐宗劫父稱兵，逆取順守。
惜夫牝後?妃，亂之於中；悲哉宦官方鎮，擾之於末。
紛紛五季，八姓十三君；莽莽群雄，九州數十主。
若度德而度義，果孰是而孰非？宋祖剪諸凶而獨秉乾綱；太宗承兄業而懋應大寶。
汴梁九帝，為遼之兄，為夏之父；臨安九君，為金之侄，為元之俘。
徽欽二宗，蒙塵於北，益廣二主，行遁於南。
有元起自北方，上世號為蒙古；自世祖之混一，迄順帝之淪亡，數幾百年，代凡十易。
太祖奮跡濠滁，實開南國；燕王興師靖難，定鼎北平。
逮夫明季之頹靡，爰有思宗之殉烈；儲君不能效靈武之跡，諸藩不能繼江表之蹤。
滿族入關，旗兵制勝。
有聖祖高宗之盛治，有教匪發捻之奇氛。
曾左雖號中興，華洋漸開兵釁。
以攝政始，以攝政終；總是宮闈之失德。由竊位興，由遜位發，未聞忠烈之捐軀。
十二帝歸結清廷，三百年略如明祚。
辛亥革命，民國肇興。專制推翻，共和成立。
袁氏以稱帝而即蹶，張勛欲復闢而未成。軍閥跋扈飛揚，政客甚囂塵上。
全國統一，端賴北伐之成功；舉世和平，庶遂大同之願望。
【譯文】
盤古是史上記載的第一個開闢天地，進而統治世界的皇帝，此時天和地纔有了分界；天皇氏性情淡泊，以德感化人民，無事於政刑，天干地支是由他所建立的。
地皇氏定了日月星三辰，才分出了白天和晚上的時刻；人皇察視山川，將中國分為九區，山川纔有了確定的位置。有巢氏教導人民用木頭架起如鳥的窠巢，人民纔開始有了居住的地方。燧人氏教導人民鑽木取火，百姓纔曉得利用火烹煮食物。
伏羲氏畫八卦以開文字的教化。創造六書以代替結繩記事的方法，那時纔有甲歷和姓氏，人事漸漸的完備繁盛了。神農氏教導人民種植五穀以養百姓，試嘗百草以治百姓的疾病，那時纔有了農事，有了方書制度漸漸的完備了。
追溯有熊氏（姓公孫名軒轅就是黃帝），開創基業的卻是黃帝的父親少典。對外治理兵事，對內勤修德政，開後王征誅吊伐的先聲；皇帝命令伶侖造六律，命車區造曆象。製定冠冕和衣裳，開後世禮樂文章的源流，得六相為輔佐，天地乃得平治，畫天下為九州，政教於是宣揚。（六相－風後能明天道，太常能察地理，倉龍能辨東方，祝融能辨南方，太鴻能辨西方，后土能辨北方）。金天氏就是少昊氏是黃帝軒轅的兒子，顓頊是黃帝的孫子；帝嚳的祖父叫做少昊氏，陶唐的父親叫做高辛氏（帝嚳）。
許多聖人往下傳流，許多賢人接續統系，其中稱元載、建國號的要推唐堯，接下來的就是虞舜。
唐堯仁慈如天，智慧如神，堯有放勛的大功德，百姓感念他的德政，找不到任何言辭足以來贊美他的好處；解除人民心中不快之處，逐漸豐富人民的財富，虞舜的大德，後人是比不上他的。
夏禹把天下傳給自己的兒子，而接續了虞舜的德政，舜把天下讓給禹叫做禪，禹代替了舜而有了天下叫做受禪。這個受禪成功的人叫做禹。商王成湯為了拯救百姓而去討伐夏傑的昏庸無道。這個除暴去虐的叫做湯。
夏傑和商紂雖然是不同朝代的人，後人都稱他們為暴虐的帝王；周文王和周武王前後相承，後世都推稱他們為聖明的天子。
周成王占卜國祚的長短，卦象上總可傳三十世歷時七百年，後來周朝卻傳了三十六世共八百七十三年，周朝超過了占卜的歷數，國勢就漸漸的衰敗下去了；春秋時有五霸－齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚?王。戰國時有七雄－秦、楚、燕、趙、韓、魏、齊。後來秦王併吞了各國的土地，其它國家的氣數就漸漸的短促下來了。
赤帝子（漢高祖）誅滅了白帝子（項羽），劉邦當上了漢高祖，劉姓就漸漸的興旺了。王莽攝帝位自稱假皇帝，利用權威逼迫孺子嬰這位真皇帝，王莽就篡奪了漢朝改國號為新，直到光武中興纔把他斬除。
光武帝劉秀生於南陽白水鄉，所以稱為白水真人，漢高祖都長安稱西漢，光武都洛陽稱東漢；光武中興後東漢纔開始興起。漢昭烈帝劉備是中山靖王劉勝的後代，稱霸於四川這個地方。
典午是司馬這個官名的別號，司馬氏篡竊了魏國的帝統，元帝乃是牛氏所生，暗承了司馬的宗裔；五胡－前趙劉氏、後趙石氏、燕慕容氏、前秦苻氏、後秦姚氏。這五姓是當時最著名的胡人，五胡佔據了中華時時侵犯晉朝，六朝－東晉、吳、宋、齊、梁、陳都偏安於江左，到了陳就被隋所滅亡－六朝到此終止。
元魏就是北朝的魏，本姓拓跋氏稱帝後改稱元，後來又分為西魏東魏；北朝魏掃蕩諸國，北用兵於齊，西禪位於周，宇文氏並?高齊，得國於元氏，失國於楊氏。
隋煬帝狠心弒父，篡奪帝位，到後來身喪國亡；唐太宗逼父起兵，得了天下這稱為逆取順守。可惜啊！
牝後有武后、韋後、艷妃有太真，既然已經紛亂於宮中；可悲啊！在朝廷上有太監專權用事，在外有藩鎮擁兵自重又復擾亂於後。
紛紛然五代的興廢，共計八姓竟有十三君，莽莽然無數的英雄割據了九州，最多竟至數十主。
倘若量度他們的德行和仁義，結果那一個是對的，那一個是不對的？宋太祖趙匡胤剿滅群凶獨攬大權，宋太宗趙匡義繼兄大業，登上了皇帝的寶座。
北宋在汴梁（河南開封）建都，共歷經太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗、欽宗等共九位皇帝。後來國勢漸弱，對遼國自稱為兄，對夏國自稱為父；臨安九位皇帝自願做金人的侄兒，做元人的俘虜。
徽宗、欽宗二位皇帝都是金人的俘虜，蒙塵於北方，益王、廣王都受到元人的逼迫，行遁於南方。
元人起自北方，上世本稱為蒙古；自從世祖統一天下，直至順帝滅亡，其間將近百年，世代凡經十易。
明太祖朱元璋出身於濠滁地方（今安徽鳳陽縣），發跡以後建興南國；燕王起兵平治大難，後來奠都北平。
及至明末政事日漸敗壞，崇禎皇帝自縊於煤山因此而殉國；雖遺有太子，不能學唐肅宗起靈武的功跡，雖有諸王不能彷傚晉元帝偏安江左的遺從。
清朝滿族進入山海關之後，八旗兵出奇制勝入主中原。
清朝時有康熙、乾隆二位皇帝的全盛治績，後來有白蓮教匪、發匪、捻匪的擾亂。
曾國藩、左宗裳等雖然平定了發匪之亂，又建立許多中興的功績，但是中外的各種戰爭已經漸漸的展開了。
清朝由攝政王開始，也終結於攝政王，總歸一句話，宮廷內的窮極侈靡遂至不可收拾，是清廷敗亡的原因。清朝竊佔了明朝的社稷而興起，因遜了帝位而亡清，當清帝遜位時，沒有一個忠烈的臣子隨著亡朝而殉國的。
清廷自入關以來，共傳了十二位皇帝而終結，其間共計二百九十七年，大約有三百年的氣數。
國父孫中山先生領導革命軍，於辛亥年十月十日起義於武昌，中華民國於是建立了，從此君主專制政體被推翻了，五族一家民主共和政體成立了。
袁世凱自任大總統後，竟想要稱帝，因遭全國各省反對抵制，纔下令取消帝制，袁世凱的皇帝夢很快就失敗了；張勛想要使宣統復位，到底沒有成功。自此以後許多軍閥非常的跋扈，內戰不休，導致許多政客居中用事。
全國能夠統一，完全依賴北伐的成功，全世界能夠和平相處，那麼世界大同的願望也就可以實現了。
五、朝廷 【原文】
三皇為皇，五帝為帝；尚德者王，尚力者霸；天子萬邦之主，諸侯列國之君。
五帝官天下，以位讓賢；三王家天下，以位傳子。
陛下天子之尊稱，殿下藩王之懿號；新主登極曰龍飛，群臣覲君曰虎拜。
皇帝之言曰綸音，皇后之命曰懿旨。椒房是后妃所居，楓宸乃君王所蒞；天子尊崇，故稱元首，臣鄰輔弼，故喻股肱。
麟之趾，龍之種，俱譽宗藩；邦之貞，國之貳，皆稱太子；建儲位，立青宮，傳國寶，稱玉璽。宗室之派，演於天潢，帝冑之譜，名為玉牒；前星耀彩，共祝千秋；嵩岳效靈，三呼萬歲。
聖主德配昊天，遂動華封之祝；帝子覃恩少海，爰興樂府之歌；尊帝父曰：太上逍遙，頌國母曰：女中堯舜。
神器大寶，皆言帝位；淑妃貴嬪，總是宮娥；帝女乃公侯主婚，故有公主之稱；帝婿非正駕之車，故有駙馬之職。
縣主、鄉君，侈言宗女之貴，儀賓、郡馬，?稱戚裡之榮；試觀人世繁華，誰似皇家富貴。
【譯文】
自古以來天皇、地皇、人皇通稱為三皇；伏羲、神農、黃帝、堯、舜合稱為五帝。以仁義道德來治理天下的稱為王道，用武力來征服天下的是霸道。天子是天下的主宰，諸侯是列國的君主。
五帝將王位讓給有賢德和纔能的人稱為官天下。三王則將王位傳給自己的子孫，故稱為家天下。
陛下是對天子的尊稱，殿下是對皇室宗親的尊稱。新皇即位登基稱作龍飛，臣子觀見君王叫做虎拜。
皇帝的詔書稱為綸音，皇后的命令稱為懿旨。椒房是皇后居住的地方，楓宸指皇帝住的宮殿。天子的地位崇高尊貴，所以叫做元首，臣子左輔右弼如皇帝的手足，輔佐襄贊所以比喻為股肱。
麟之趾、龍之種都是贊譽宗藩之語，儲君、儲貳皆為太子的別稱。建立儲君立定青宮，故稱太子所居住的地方為青宮；皇帝所用的印稱為玉璽，世稱為傳國的國寶。
宗室的支分流派皆從皇帝推演而來；皇族的家譜稱為玉牒。太子星明亮輝煌，天下人共祝太子的生日；嵩岳山神顯靈，三呼天子萬歲。
神器、大寶都是帝位的代稱，淑妃和貴嬪皆是宮女的等級，指皇宮裡的后妃女官。
皇帝的女兒出嫁時，都是由公侯主婚的，所以有公主的稱呼；皇帝的女婿是掌副車的馬車，所以有駙馬的官稱。縣主、鄉君是指極為尊貴的皇族女子；儀賓、郡馬稱艷是戚黨鄉里的光榮，試看人世間的繁華，那及得上皇家的富貴。
六、相猷 【原文】
有道之世，元首明而股肱良；盛德之君，輔弼周而疑丞備。
燧人四佐，結繩之政聿興，黃帝六相，垂裳之化乃著；五臣佐舜，而懷襄之害消，十亂興周，而吊伐之功遂。
聘伊尹於莘野，除暴救民；求傳說於嚴阿，中興致治。周公、召公、夾輔王朝；吉甫、方叔，並為元老。
管、晏建霸顯之勛，僑、肸推邦家之選。蕭、曹以連籌匡贊，開炎漢之先，房、杜以碩畫訂謨，啟盛唐之業。
武侯輔漢於蜀，梁公反周為唐，是旋乾轉坤之手；汾陽恢復二京，西平重安九廟，洵補天浴日之功。
姚宋同心輔政，故開元之治，比於貞觀；趙張戮力匡君，故紹興之治，幾於元佑。
尚文尚儉，唐有張燕公、杜魏侯；大忠大雅，宋有寇忠愍、王文正。
申屠嘉之與王商，想西京之威重；謝安石之與王導，具江左之風流。
石廣數馬，寅畏小心，丙吉問牛，調燮大體；公孫弘以儒術佐漢，李衛公以謀略興唐。
一清一寧，王戎簡要而能言；十漸十思，魏征嫵媚而善諫。
安用三寸毛錐，桑維翰指麾定亂；只須半部論語，趙韓王經濟守城。
李沆持衡，貴戚不夤緣而拜台席；司馬秉軸，遼人戒生事以擾邊疆。
至於父子登庸，則伊尹之子伊陟，巫咸之子巫賢，韋賢之子韋玄成，李吉甫之子李德裕；兄弟濟美，則王祥之弟王覽，卞粹之弟卞純，崔陵之弟崔仲文，曾布之弟曾肇。
三世為相，則張嘉貞之若子若孫也，呂公著之乃祖乃父也；四世為相，則弘農之有楊震也，汝南之有袁安也。
一十二、二十四，秦甘羅、漢鄧禹，何其少也；八十二、九十一張柬之、文彥博，不亦晚乎。四朝元宰，裴晉公莫與京焉；長樂老敘，馮可道何足觀也。
【譯文】
太平盛世君主推行正道，皇上聖明而且臣子賢良；有大德的君主輔弼周全，而且疑丞完備。
燧人氏有四個良佐，結繩的政事纔能興起；皇帝有六個賢相，垂衣裳而天下治的文化從此而廢；五個賢良的臣子輔佐虞舜，懷山襄陵的水患得以平治，十個治亂的人興起於周朝，弔民伐罪的功勞就此顯著。
成湯在莘野之地方聘請伊尹為相，後來除了暴君救了百姓，武丁在山阿裡面尋得了賢相傳說，因而能中興大業，政治得以治理；周公旦、召公爽共輔周朝的天下尹吉甫和方叔都是周朝的老臣。
管仲和晏子建立了顯霸的功勛，子產、叔向都是邦國內首推的人選，蕭何、曹參運機籌略盡心匡弼，同開炎漢的先聲，房元齡、杜如晦計畫周詳謀猷偉大，共啟盛唐的事業。
諸葛亮輔佐後漢，在巴蜀創立基業，狄仁傑委曲事周，把唐朝恢復轉來，這都是旋乾轉坤的好手；郭汾陽削平安史，恢復了東西兩京，李西平剿除朱泚，重安唐家九廟，這真是補天浴日的功勞。
姚崇、宋璟同心佐理國政，所以開元時期的政治，可以比得上貞觀；趙鼎、張浚合力匡弼君王，所以紹興時期的政治可以及得上元佑。
唐相張說崇尚文章，杜暹崇尚節儉，唐朝的宰相有張說和杜暹；一個大忠一個大雅，宋朝宰相內有寇准和王旦這二個人。
申屠嘉同王商剛正不阿，可以想見西漢宰相的威嚴和莊重，謝安石和王導清高拔俗具有東晉賢相的風度氣質。
石廣持鞭數馬，態度恭敬而且小心，丙吉獨問牛喘，調和陰陽極得大體；公孫弘用經術來輔助漢朝，李衛公以兵略來創興唐業。聽一清一寧這兩句話，深佩王戎措詞簡要，而且工於對答，讀十漸十思的兩篇秦疏，深信魏征確是嫵媚，而且善於規諫。
安定朝廷用不著三寸毛錐，桑維翰指麾眾人平定禍亂；治理天下只要用半部論語，趙韓王抱負經濟善於守成。
李文靖執政持平，貴戚都不敢鑽謀私參宰相；司馬光秉持大政，遼人也不敢生事侵擾邊疆。
講到父子先後被擢用，就有伊尹和子伊陟，巫咸和子巫賢，韋賢和子韋玄成，李吉甫和子李德裕；兄弟前後媲美的，有王祥和弟王賢，卞粹和弟卞純，崔陵和弟崔仲文，曾布和弟曾肇。
三世都做宰相的有張嘉貞和他的子及他的孫，呂公著和他的祖父及父親；四世都做宰相的則有弘農這個地方的楊震，和汝南這個地方的袁安。
十二歲、十四歲就做了宰相的，在秦國有甘羅，漢朝有鄭禹，他們的年紀是多麼的幼小呢？八十二歲、九十一歲纔位至宰相，在唐朝有張柬之、宋朝有文彥博，功成名就好像太晚了一些。歷任四朝都做到首相，斐晉公的功名那一個人比得上呢！讀長樂老人這篇敘文，馮可道的為人，那裡叫人看得起呢！
七、將略 【原文】
治世以文，弼亮之臣攸賴；勘亂以武，熊罷之士宜先。
起、剪、頗、牧、秦趙之干城；衛、霍、英、彭，炎劉之上將。
太公黃鉞白旄以董六師，武侯葛巾羽扇而臨大敵，將在謀而不在勇；曹公渡江八十萬，敗於周瑜，先主連營七百里，破於陸遜，兵在精而不在多。
熾牛尾以沖燕，竊虎符而救趙，為轟雷掣電之師；雅歌投壺以臨戎，輕裘緩帶而拒敵，乃鎮靜雍容之將。
韓信囊沙以破楚，鄧艾踰崖以襲蜀，孫臏收減灶之功，馬援定聚米之策，此多算而勝之驗也；飛將軍一見而魂銷，?天威七擒而心服，郝玼怖小兒之啼，石虔愈病夫之瘧，此威名素著之征也。至於濟河焚舟，誓死不回而報晉；臥薪嘗膽，深謀積慮以平吳。
鳴琴擁篲，無兵而示以莫測，唱籌量沙，不足而見其有餘。
班定遠三十六人，收西域五十餘國，不費斗粟以成功，實建不世之業；曹武惠二十萬眾，下江南四十餘州，不殺一人而定國，乃稱王者之師。
是以信陵歸魏，強秦不敢加兵，樂毅去燕，全齊得而復失；每覘後傑之行藏，可卜邦家之貞悔。
【譯文】
以文化來治理天下，輔佐啟導的文臣，最為可靠；以武力來平定禍亂，如態如羆的猛將在所當先。
白起、王剪、廉頗、李牧是秦趙兩國的名將；衛青、霍去病、英布、彭越是炎漢一朝的上將。
姜太公左持黃金鉞右執白令旗，替周武王督率六師，諸葛亮頭戴葛布巾，手執羽毛扇，自己親身兵臨大敵，可見為將之道不在乎是否有勇，而在乎是否多謀；曹操渡江有八十萬人，被周瑜以三萬人殺敗，劉備連營有七百里遠，被陸遜用火攻打破，可見用兵之道，不在乎兵多而在乎兵精。
齊人田單用火車陣沖破了燕軍，魏信陵偷竊兵符去救了趙國，這都是轟雷掣電的兵馬；漢祭遵臨兵事，還是雅歌投壺，晉羊佑為將軍，卻是輕裘緩帶，這都是鎮定從容的大將。
韓信襄沙決水大破楚軍，鄭艾暗度陰平龍取蜀都，孫臏戰敗龐涓，是用了減灶增兵的計策，馬援討滅隗器，是用了聚米為山的方法，這些都是多算而勝的效驗；李廣號稱飛將軍，敵人一見便魂消魄散，孔明可算真天威，南蠻被擒終於心服，郝玼威名可以用來恐嚇小兒的啼哭；石虔形狀可以治愈病人的瘧疾，這些都是聲望素著的明征。至於秦穆公渡過了河，就燒去了船隻，寧可戰死，也不肯退回玼，最後終於報了晉國的前仇，越王身臥積薪口嘗苦瞻，深用謀略久積思慮，纔平了吳國的土地。
諸葛亮自己在城牆上彈琴，遣人在城門下掃地，雖然沒有看見兵卒，卻令人猜度不出實情；南宋檀道濟北伐魏，軍至歷城軍中糧盡，卻裝出有餘的樣子，夜半唱籌量沙，以所餘之米散鋪其上，魏人見其有糧，遂不敢逼。
班超帶領三十六人，收復西域五十餘國，不曾費一斗糧就奏了功，實在建立了不可一世的功業；曹彬統兵二十萬，破江南四十餘州，不妄殺一個人就定了國，可稱為是王者的義師。
所以信陵君回到了魏國，從此強秦不敢再來侵犯，樂毅離開燕國，已得的整個齊仍舊失去；每看後傑的一行一藏，可以預卜國家的吉兆、凶兆。
八、科第 【原文】
士人入泮曰采芹；舉子登科曰釋褐；賓興為大比之年，賢書即鄉試之錄。
鏖戰棘闈，青錢中選；榮膺鴞薦，席帽離身。
鹿鳴以榮文榜，鷹揚以耀武科；文章中式，望朱衣之點頭，經術既明，取青紫如拾芥。
宴罷曲江，快紅綾之賜餅；名登天府，羡柳汁之染衣。
特拔謂之出頭地，崛起謂之破天荒；中狀謂之佔鰲頭，發解謂之魁虎榜。
賜宴瓊林，宋朝盛典；探花杏苑，唐世殊恩。主司稱為座主，衣缽相傳；同榜皆是同年，姑蘇大會。
貢籍見遺，龍門點額；公車獲雋，雁塔題名。金殿唱第曰傳臚，鄉會放榜曰撤棘。
攀仙桂、步青雲，皆言及第；紅勒帛、孫山外，總是無名。
詩美作人，程試即薪槱之典；易推連茹，進賢乃彙征之途。入彀英雄，喜羅多士；滿城桃李，賀得門生。
慰人之下第，則曰賺了英雄；憐士之無依，亦云傍誰門戶。雖然有志者事竟成，佇有榮華之日；信乎成丹者火候到，莫辭烹煉之功。
【譯文】 書生中了秀才，入學讀書叫做游泮又叫做采芹，士人應考登了進士科，可以脫去布衣換上官服稱為釋褐。大比之年地方官設宴款待考生稱為賓興；賢書是鄉試取中者的名單，試錄是考卷中的佳作彙編，二者都要呈給朝廷。
考場如戰場所以進貢院應試，謂之鏖戰棘闈，青錢中選形容應試者才華橫溢，如青錢一樣萬選萬中。推薦人才祝賀別人登科，可以說榮膺鶚薦，席賵離身就是釋褐的意思。
鹿鳴宴款待的是文科鄉試考中的舉人；鷹?宴宴請的是武科鄉試的新舉人。文章合格可以入選，便有朱衣人暗中點頭；通曉經術後，取得高官厚祿，如撿拾芥菜子一樣的容易。
新進士賜宴於曲江，宴飲結束罷了曲江，唐僖宗時賜新進士紅綾餅，餅用紅綾布包裡；鄉老及鄉大夫群吏獻賢能之書於王，王拜而受之登於天府，姓名登上了天府，羡煞了柳神彈汁的染袍。典故出自漢李固行柳樹下聞彈指聲，曰：「我柳神，已用柳汁染君衣矣，他日科第可用棗糕祭我。」
才幹超拔叫做出頭地，寒賤人家初次有人中了科名叫做破天荒；考試名列第一稱為出人頭地。中狀元叫做獨佔鰲頭；中解元叫做名魁虎榜。
從宋太宗開始在瓊林苑中宴請新進士，是宋朝時極盛大的典禮；新進士初會杏花園名為探花宴，取年少俊秀的二人遍遊園中名為探花使，這是唐代特別的恩榮。進士舉人稱自己的主考官為座主，傳授門生如同僧家傳了衣缽；同榜取中之人互稱為同年，宋朝時期曾在姑蘇開過大會。
應試沒有取中，如同鯉魚沒有跳過龍門，觸額而返故稱為龍門點額。唐代人進士及第後，把姓名寫在慈恩雁塔上，後人便稱登科為雁塔題名。殿試後金鑾殿上傳唱新科進士名次的典禮叫做傳臚。鄉試會試到放榜期叫做撤棘。
攀仙桂、步青雲都是進士及第，榮耀發達的代稱。紅勒帛、孫山外都是說榜上無名、沒有考取的婉轉之辭。
詩經以采伐積聚木柴以備燃燒來比喻，贊美周文王培育人才，因此後世稱以考試選拔人才叫做薪槱之典。易經泰卦說：「拔茅茹，以其匯，征吉。」譬喻引用君子像拔茅的樣子，拔起茅草根系相聯，這是同質彙征之途。唐太宗看到新進士魚貫而出，高興地說：「天下英雄盡入吾彀中。」滿城都是桃李，是道賀禮部拔取了一些新門生。
無數士子在科舉考試中白白耗費了一生的青春與才華，後世安慰他人落第，便說賺了英雄；士子未曾及第做官，還得依賴別人叫做傍人門戶。雖然無數士子老死文場，但是有志者事竟成，終有等到榮華富貴的日子，火候到了仙丹自然就能煉成，何必在乎烹煉的時日與功夫呢！
九、文階【原文】
聖主有出震向離之象，大臣有扶天捧日之功；公孤位比三臺，郎官序應列宿。
宰相爵居鼎鉉，選曹職掌銓衡。
曰天官，曰地官，曰春官，曰夏官，曰秋官，曰冬官，六部寮采之通稱；曰冢宰，曰司徒，曰宗伯，曰司馬，曰司寇，曰司空，尚書侍郎之總號。
柏府鳥臺，推崇都憲，鳳池薇省，贊美詞林；皇華以譽行人，司成以尊祭酒。
內而科道，總稱柱後惠文；外而督撫，並號中丞開府。
方伯藩侯，布政參議之職；臬司廉憲，提刑按察之名。學政號曰文衡，鹽法稱為鹺憲。
郡侯刺史，太守名尊；別駕治中，府寮望重。州牧邑長，乃知州知縣之號；貳尹少府，即縣丞縣尉之稱。
仕宦俗號鄉紳，農官古稱田畯。鈞座臺座，皆推顯宦；憲轅虎幄，並譽尊僚。
初官曰筮仕，蒞任曰下車；任滿曰及瓜，歸田曰解組。
秩官既分九品，命婦亦有七階；婦人受封曰金花誥，中書詔敕曰紫泥封。
唐帝以金甌覆宰相之名，宋主以美珠箝諫臣之口。金馬玉堂，群羡翰林聲價，朱幡?蓋，爭看郡守威儀。
八座皆紫閣明公，五馬即黃堂太守。代天巡狩，直指通稱；指日高昇，官僚美譽。
藩垣屏翰，有侯伯之尊；墨綬銅章，乃子男之列。太監掌宮門之禁令，故曰閹宦；朝臣皆搢笏於紳間，故曰搢紳。
樹愛甘棠，召伯化行於南國；碑名墮淚，羊公澤被於襄陽。魚頭贊魯直之豐棱，伴食嘲盧相之緘默。
王德用稱黑王相公，趙清獻號鐵面御史。劉守愛民，蒲鞭示辱；羊君潔己，官署懸魚。
直言不諱，何殊鳴鳳朝陽；彈劾無私，未許豺狼當道。
鄧侯政美，挽之不留；謝令性貪，推之不去。蜀郡民歌五?，漁陽麥秀兩歧。
魯恭三異，中牟桑下有雉馴，郭伋重來，?境兒童迎竹馬；鮮於乃一路福星；司馬是萬家生佛。鸞鳳不棲枳棘，主簿快睹仇香；河陽遍種桃花，縣令欣逢潘岳。
劉昆宰江陵，反風滅火；龔遂守渤海，賣劍買牛；皆由德政可稱，是以令名攸著。
【譯文】
聖明天子有出震向離的形象，喻治理天下日漸興旺之意，大臣輔佐帝王，補益規過，有扶天捧日的功勛三公對應天上的三臺星，各部郎官相當於天上的三臺星，各部郎官相當於天上的眾星宿。
宰相協助君王治理國家，地位極重要比喻為鼎鉉。史部掌管天下官吏，選拔衡量人材。
吏部古名天官，長官稱大豚宰；戶部古名地官，長官稱大司徒；禮部古名春官，長官稱大宗伯；兵部古名夏官，長官稱大司馬；刑部古名秋官，長官稱大司寇；工部古名冬官，長官稱大司空。天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官是六部寮寀的總稱；豚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司官是尚書侍郎的總號。
柏府、鳥臺都是尊崇都御史的稱呼，鳳池薇省是譽美翰林院的名目；皇華詩是頌出使的行人，司成是對主管教育的國子監祭酒的尊稱。
京官有六科給事和各道御史，總稱叫做柱後惠文；外官有巡撫和總督，併稱為中丞開府。
方伯、藩侯都是左、右布政使的尊稱，臬司、廉憲是對提刑按察使的尊稱，學臺聽掌文學故號文術。運使總持監務故稱鹺憲。
邵侯刺史是太守的名號，極為尊貴；別駕、治中是知府的寮屬，聲望也很隆重。州牧邑長就是知州知縣的別號；貳尹、少府乃是縣丞縣慰的古稱。
鄉官叫做鄉紳，管農業的官又名田畯。鈞座、臺座都是對文官的敬稱，憲轅、虎幄都是譽美品級尊榮的大僚。
初做官叫筮仕，初到任叫下車；故官任滿叫及瓜，辭官歸鄉叫解組。
有爵秩的官府共分為九品，受誥命的婦人，也分為七等；一品稱夫人，二品也稱為夫人，三品叫淑人，四品名恭人，五品為宜人，六品為安人，七品稱孺人。婦人受國家的封典，奉的是金花誥，狀元捷報受朝廷誥?用的是紫泥封。
唐玄宗用金甌蓋住寫好的宰相名，以試太子之才；宋真宗用美珠堵住了諫臣的口，使他不再評議朝政。金馬門玉堂署都是稱羡翰林的清貴和價值。朱色軸、?色蓋都是郡守出行時炫赫的威義。
官居八座，臺輔又稱紫閣明公；知府也稱黃堂太守，太守的車可使用五花馬。代天巡狩是稱贊巡按的話，代替皇帝巡行天下。指日高昇是預祝官員即將陞遷的賀辭。
藩垣、屏翰稱鎮守一方的長官，如同方伯是古代諸侯國的長官一樣；墨色的綬、銅鑄的章就是縣令所用的，縣令的轄境類似古代子爵、男爵的小邦。太監掌管內廷出入的禁令，所以叫做閹宦；朝廷的大臣都把笏插在腰間的大帶上，因此稱作晉紳。
召伯展布周文王的德政，曾在甘棠樹下休息，後人感念他的恩德，不忍心砍伐這棵樹，召伯的教化遍行南國，墓碑名叫墜淚，羊佑的德澤被及裡陽；魯宗道秉性耿直、剛正不阿，任參政時人稱魚頭參政；盧懷慎生性謙虛，當宰相時每事推讓，人稱伴食宰相。
王德用善於治軍而面黑，遼人稱為黑王相公，漢朝劉寬待人寬厚，吏民有過錯僅用蒲鞭象徵性地責罰；羊續潔身自愛，衙中又不受饋獻，將府丞贈送的生魚懸於庭中。
李善感力諫皇帝直言不諱，時人競相稱道，譽為鳴鳳朝陽；漢代張綱公正無私，彈劾權貴直斥為豺狼當道。
百姓愛戴鄭侯的清廉，苦苦挽留而留不住；民眾憎恨謝令的貪婪，不願他在位卻推也推不去。廉范任蜀郡太守政令便民，百姓因而唱五?之歌；張堪為漁陽太守勸農耕稼，使麥子都長出兩穗。
魯恭任中牟令時行仁政，桑樹下的雉鳥見他都不躲；郭伋當並州太守時有賢德，兒童們騎著竹馬歡迎他。鮮於子駿去賑滅，的確是一位造福百姓的好官；司馬光德惠及人，真是萬家的活菩薩。鸞鳳是一種吉祥鳥，不應只棲息在枳棘樹上。佷羡慕仇香在任主簿時，有個好上司送他去深造；河陽縣遍植桃花，這是潘岳當縣令時的德政。
劉昆任江陵知事時遇火滅，他向風叩頭使風轉向而滅了火；龔遂當渤海知州時，勸喻盜賊買刀買牛，使他們改惡為善。以上這些都是值得歌頌的官員的德政，因此他們的名聲政績卓著世代傳揚。
十、武秩 【原文】
韓、柳、歐、蘇，固文人之最著；起、剪、頗、牧，更武將之多才。
小范老子，腹中數萬甲兵；西楚霸王，江東八千子弟。孫武、吳起，方略堪誇；司馬、尉繚，機權莫測。
尚父六韜，有文武龍虎豹犬之別；石公三略，有上略、中略、下略之分。
搜、苗、獮、狩，四時以簡車徒；虎、貔、熊、羆，三軍以張威武。
開府元戎，即都督總兵之號；參戎都閫。即參將都司之稱。游擊守備，有游戎?撫之名；守禦把總，有千侯百宰之譽。
以車相向曰轅門，顯揭戰功曰露布，刻日交鋒曰對壘，議和釋怨曰行成；戰勝班師曰凱旋；戰敗奔走曰追北；為君泄憤曰敵愾；為國紓難曰勤王。
獨立大樹下，馮將軍不炫戰功；勞軍細柳營，漢文帝方知將略。
庸王侈言兵眾，投鞭可以斷流；英流自薦纔奇，處囊便當脫穎。
國士無變，受辱於胯下；孺子可教，進履於圮橋。
穩跡為牧豕奴，卒膺長平之秩；降身為屠狗輩，竟啟舞陽之封。
求士莫求全，毋以二卵捐勇將；用人如用木，勿以寸朽棄良材。
總之君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。寧學淮陰之將兵，多多益善；毋為平原之從者，碌碌無奇。
自古英雄，難以枚舉；欲知兵略，須諳韜鈐。
【譯文】
韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾是文人中文采最卓著的，白起、王剪、廉頗、李牧是武將中屢建奇功的將才。
范仲淹整軍備戰，胸中藏著數萬的甲兵；楚項羽率領江東八千子弟起兵反秦。孫臏、吳起用兵有大將的謀略，的確值得稱道；司馬穰苴和尉繚子用兵的計謀高深莫測。
姜太公著有六韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜的分別；黃石公推演三略，有上略、中略、下略的分別。
春搜、夏苗、秋獮、冬狩，四時狩鼠，依照四時的氣候，藉此簡選兵車步卒。如虎、如貔、如熊、三軍將士以此張揚威武。
開府、元戎就是都督和總兵的別號，參戎、都閫？就是參將同都司的稱呼；游擊和守備有游戎鎮撫的別名，守禦同把總有千侯百宰的美譽。
以車做門叫轅門，宣示戰功稱露布。約定日期雙方交戰叫對壘。議定和約棄釋前怨叫做行成；打了勝仗高唱凱歌而回稱作凱旋，戰敗後逃走叫做追北。替朝廷禦敵憤叫做敵愾，為國家拯救患難稱作勸王。
漢代的馮異每當眾人論說功勞時，便獨自走到大樹下，從不誇耀自己的功績；漢文帝到細柳營慰勞將士時，拉住馬匹韁繩慢步而行，表示遵守軍紀。
苻堅自誇兵多將廣，誇言將馬鞭投入江中，便能陰斷江流，最後卻慘遭戰敗。王遂自我推薦有奇才，說只要有機會就能展現，如錐處裡中，其未立見，可以脫穎而出。
國士號稱無雙，韓信能自屈忍受胯下之辱；孺子可以教誨，張良能謙忍為老人拾鞋穿鞋。
衛青早年當過牧豬奴，後來卻應受長平侯的爵秩；樊噲少時家貧而屠狗，後來建立了功勛，而得到舞陽侯的封榮。
求才不必求完備，不要為了二個雞蛋而捨棄了能保家衛國的大將軍；用人好比使用木頭，切勿因寸許朽木而拋棄掉整根可以合抱的大樹。
總而言之君子的身分聽位可大可小，大丈夫有雄心大志，能忍受屈辱也能伸展抱負。
自古以來的英雄很多，很難一個個例舉；如要詳細瞭解大將的謀略用兵，平日需多讀兵書。
十一、父子 【原文】
何謂五倫？君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友；何謂九族？高、曾、祖、考、兄弟、子、孫、曾、玄。
始祖尊為鼻祖，遠孫號曰耳孫；父子相繼，肯構肯堂；作述俱賢，是橋是梓。
祖稱王父，父曰嚴君。父母康寧，比椿萱之並茂；子孫發達，似蘭玉之聯芳。
不癡不聾，不作阿家翁；得親順親，方可為人子。
孝養祖母，李密陳情；尊奉家公，侯霸垂訓。蓋前愆，名為乾蠱；育義子，乃曰螟蛉。
生子當如孫仲謀，曹公嘆美之語；生子須如李亞子，梁主羡慕之詞。
菽水承歡，貧士養親之樂；義方立教，賢父愛子之心。紹我箕裘，克昌厥後；纘戎祖考，無忝所生。
具慶下，表父母俱存；重慶下，謂祖孫相繼。詒厥孫謀，乃稱燕翼；繩其祖武，是謂象賢。
家有令子，慶麟趾之呈祥；室有佳兒，羡鳳毛之濟美。王右軍分甘自娛，郭汾陽問安惟頷。
和丸教子，仲郢母賢；戲彩娛親，老萊子孝。毛義捧檄而喜，感親之在；伯俞被笞而泣，痛母之衰。
慈母望子，倚門倚閭；遊子思親，陟岵陟屺。家督斯堪主器，門子乃能克家。
父期其子曰充閭，子勝其父曰跨灶；寧馨英物，無非羡彼之兒；國器掌珠，悉是譽人之子。
可愛者子孫之多，若螽斯之揖揖；堪誇者似續之盛，如瓜瓞之綿綿。
【譯文】
什麼叫做五倫？就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。什麼稱為九族？就是高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。
家族的始祖稱鼻祖，遠代的孫子叫耳孫。父子創業由兒子繼承叫做肯構肯堂；父子都有賢名子肖其父，橋樹高而上仰，好似做父親的尊嚴，梓木低而下俯，如同做兒子的卑恭。
祖父又稱作王父，父親也可稱為嚴君。父母都健在稱做椿萱並茂；子孫都發達，譬如芝蘭桂樹先後聽芳謂之蘭桂騰芳。
不裝聾作啞就不能當公公婆婆；順從父母的心意，得到父母的贊許，纔稱得上盡了為人子的本分。
為了奉養祖母，李密上表陳情，不願出來做官。侍奉祖父，侯霸曾垂家訓尊為家公；掩飾父親的過失叫做乾蠱，養育別人生的兒子叫做螟蛉。
生子當如孫仲謀這是曹操贊羡孫權的話；生於須如李亞子，這是朱溫慨歡自己兒子不如李存勖的話。
用菽水來博取尊親的歡喜，讓老人願養天年，這是貧窮人家奉養父母的天倫之樂。訓以義方，父親應當教育子女做人的法則規矩，這是賢父愛互兒子的心意。紹我箕裘是說紹承我箕裘世業，纔能夠昌盛後嗣，即兒子繼承父業，繼續你祖父的基業，方不辱父母的聲名。
具慶下是父母都健在的代稱；重慶下是祖父母及父母皆在堂的意思。善為子孫計謀，稱為燕冀；能繼承先賢的子孫叫做象賢。
誇獎別人有佳兒稱為磷趾呈祥，如同麒麟有趾，顯出他仁厚的祥瑞；贊?官宦有賢郎稱為鳳毛濟美，家中有了佳兒，好像鳳凰的羽毛，可以助文彩的華美。
王羲之牽子抱孫，每有美味食品，都分給兒孫們吃，常享天倫之樂。郭子儀孫子眾多不能盡識，每次問安只能點頭示意；為了教育兒子，柳仲郢的母親和熊膽為丸，使仲郢夜嚼以佐勤苦，他的賢德於此可見。為使雙親愉悅，老萊子七十多歲了，還穿著五彩衣服做嬰兒狀，他的孝心實在可感。毛義捧著仕官的公文而高興，為的是使母親快樂；韓伯俞受了杖責忽然哭泣，這是因為母親年老體衰，打在身上不覺得痛。
慈母盼兒歸來，有時站在門口有時站在巷口張望等候；遊子思念親人，屢屢登山眺望故鄉。家中的長男纔能主管祭祀的禮器，家中有了佳兒，纔能承繼祖先的事業。
父親望他的兒子光宗耀祖可以稱為充閭；兒子的才能勝過他的父親稱為跨窀；寧馨、英物都是用來稱羡別人的兒子超凡脫俗；國器、掌珠都是用來贊美別人的兒子纔能卓著極受鍾愛。
最可愛的是子孫眾多，好像螽斯一樣，團團集聚在一起。贊美子孫昌盛繁衍，好像瓜瓞一樣綿綿滋生。
十二、兄弟【原文】
天下無不是底父母，世間最難得者兄弟。須貽同氣之光，無傷一本之誼。
玉昆金友，羡兄弟之俱賢；伯塤仲箎，喻聲氣之相應。
兄弟既翕，花萼相輝；孟季齊芳，棣華競秀。
患難相顧，似鶺鴒之在原；手足分離，如雁行之折翼。
元方、季方俱盛德，難兄難弟；景文元憲共登科，大宋小宋。
潁州八龍著譽；河東三鳳馳名。
賈門三虎，偉節獨優；馬氏五常，白眉為最。
八元八愷，希世之才；雙璧雙珠，曠代之勝。
征東破斧，周公大義滅親；遇賊爭先，趙孝輕生代弟。
煮豆燃萁，諷其相害；斗粟尺布，譏其不容。
變起鬩牆，尚堪禦侮；天生羽翼，自是同仇。
姜家制被以同眠，宋帝灼艾以分痛。
田氏分財，忽悴庭前之樹；孤竹讓國，共甘首陽之薇。
雖曰不如友生，亦云莫如兄弟。
至於世父諸父，皆伯叔之稱；若夫猶子從子，乃諸侄之謂。
家有名士，王濟諱言叔癡；阿大中郎，道韞雅推叔美。
名以?惡，王猛知孫之非常；譽以龍文，楊昱誇弟之特異。
鳥衣郎，稱王謝之子弟；千里駒羡苻朗為可兒。
竹林杯酒，阮家叔侄之狂；玉樹芝蘭，謝氏門庭之盛。
存侄棄子，悲伯道之無後；事叔如父，羡仲郢之居官。
盧邁無兒，以侄主身之後；張范遇賊，以子代侄而生。
百犬同牢，陳氏義門獨著；九族均賚，范公高誼無倫。
非遵象山之三聽，焉能亢宗；必師公藝之百忍，斯堪裕後。
【譯文】
天下沒有不是的父母，世間最難得的是兄弟。必須保持同胞的情誼，互致同氣連根的榮光，切莫損傷手足的交往與情分。
玉昆金友比喻兄弟皆具纔能賢德；伯塤仲虒形容兄弟間意氣相合親密無間。
兄弟和睦友愛謂之花萼相輝；兄弟都才華橫溢流芳於世，稱作棣華競秀。兄弟間患難與共，彼此顧恤喻為鶺鴒在原；手足分離則如同飛雁被折斷了翅膀一樣。
漢代陳元方、季方皆有美盛之德，他的父親難於分出其上下。宋代宋郊、宋祁都中狀元，時人號為大宋小宋。
漢代荀淑育有八字並有才名，贏得八龍的佳譽；唐代薛收與兄弟、子侄齊名，有三鳳的美名。
後漢賈彪兄弟三人，雖然併稱為三虎，但偉節畢竟獨優。
後漢馬良兄弟五人，雖然並號五常，但馬良有白眉，果然稱最。
虞舜時高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八人共稱為八元。
高陽氏有才子八大：蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、龐降、庭堅、仲容、叔達此八人共稱為八愷；這些人都是世間少有的人才；南北朝的雙璧雙珠是曠世難逢的珍品。周公為了社稷大義東征三年，殺了叛亂的弟弟；漢代趙禮遇賊，趙孝欲代弟而死兄弟倆為此而爭執。
煮豆燃箕比喻骨肉兄弟自相殘害；斗粟尺布譏諷兄弟之間互不相容。
兄弟感情生變，互不相容在牆根下爭鬥稱為兄弟鬩牆。兄弟鬩牆尚可同御外來的欺侮，天生羽翼則是指兄弟為手足，如上天賜予的羽翼，生來便需互相扶持，共同牴禦外來的仇敵。
後漢姜肱天生友愛，做了長枕大被兄弟同眠。宋太祖因弟弟有病灼艾覺痛，便也灼艾以分痛。
隋朝田氏兄弟分家產，屋前紫荊樹忽然枯萎；商末伯夷、叔齊互相讓位，商朝亡後共同避居首陽山，采薇菜而食。
雖然說安寧的日子，兄弟不如朋友親蜜，但在世上卻沒有什麼比得上兄弟之間情誼的深重。
諸父、亞父都是指伯、叔父；猶子，比兒都是稱呼侄兒。
家有名士，王濟知叔父王湛不是癡呆；阿大中郎是謝道韞封叔父的雅稱；
晉王猛五月五日（惡日）生孫，就將他命名為鎮惡，這是王猛的高見，知道孫兒非為常人，楊昱贊美楊惜說吾家龍文，是楊昱心中歡喜，誇贊其弟聰慧特異。
晉時王謝兩大家，都居鳥衣巷，時人稱贊王謝兩家諸多子弟，都稱為鳥衣郎。苻堅誇獎侄兒苻朗，稱作吾家千里駒。
竹林內傳杯縱酒，是阮家叔侄的清狂；子弟們如玉樹芝蘭，是謝氏門庭的繁盛。
鄭伯道存侄棄兒，如此為人竟至無後，令人悲歡；柳仲郢奉事叔父一如生父，如此厚道讓人稱羡，這般有道無愧居官。
盧邁沒有兒子，把侄子當兒子一樣的看待，讓侄子操持自己死後的一切事情。張笵遇賊以自己的兒子代替侄子去受死，最後卻保全了兩人的性命。
宋陳競十八世同居，畜犬百頭一牢同食，一犬不至他犬都不食，太宗詔旌其門曰義門，這陳氏的義門當然有獨到之處；宋范仲淹置田千畝名為義田，專事周濟貧寒的宗族；九族均沾恩惠，那范公的高超行誼，誰與倫比。
如果不是遵守陸象山的三聽，那能蔽護宗族。一定要傚法張公藝的百忍，纔能垂裕後昆。
十三、夫婦 【原文】
孤陰則不生，獨陽則不長，陰陽和而後雨澤降；男以女為室，女以男為家，夫婦和而後家道成。夫謂妻，曰內子，曰細君，妻稱夫，曰良人。
受室自言娶妻，納寵謂人買妾。賀人成婚曰諧伉儷，稱人納妾曰如夫人。
結髮系是初婚，續弦乃為再娶。婦人重婚曰再醮，男子無偶曰鰥居。
如鼓瑟琴，好合之謂；琴瑟不叶，反目之稱。
牝雞司晨，比婦人之預事；河東獅吼，譏丈夫之畏妻。
蒸梨出妻，曾子善全孝道，殺妻求將，吳起何其忍心。
張敞畫眉，兒女之態可哂；董氏封發，貞潔之性堪誇。
冀缺夫婦，相待如賓；仲子夫婦，自食其力。
糟糠不棄，宋弘可謂義夫；眉案相莊，梁鴻喜得賢婦。
樂昌破鏡之分，蘇蕙回文之織，悵矣生離；張瞻炊臼之夢，莊子鼓盆之歌，悲哉死別。
鮑宣之妻提瓮出汲，內助斯賢；陶潛婦同志耕鋤，隱德最著。
可怪者買臣之妻，家貧求去，不思覆水難收；可丑者，相如之婦，夤夜私奔，但識絲桐有意。要知身修而後家齊，必也夫義自然婦順。
【譯文】
只有陰不能創造生命，只有陽也不能養育萬物，所以天地陰陽須調和而後纔會降下雨露；男子娶了女子纔能組合成家庭，女子嫁給了男子纔有了自己的家，夫婦和睦協調，家道方算有成。丈夫對人稱自己的妻子為內子又稱細君，妻子稱丈夫為良人。
受室是說自己娶妻，納寵是說人家買妾。祝賀別人娶妻說諧伉儷；稱人家的納妾叫如夫人。
結髮是指初次結婚，續弦是妻死再娶的別稱。婦人再嫁稱做再醮；男子喪偶稱為鰥居。
如鼓瑟琴比喻夫婦感情和諧；琴瑟不調是說夫婦反目不和。
牝雞司晨是說婦人掌權干預外事；河東獅吼譏諷丈夫畏懼妻子。
蒸梨不熟便離棄妻子，曾子能願全孝道，殺了妻子以求將位，吳起怎麼狠得下心腸。
張敞為妻子畫眉，兒女的情態真是可笑，董氏當著丈夫的面，把頭髮封住，其貞節實在值得誇耀。
冀邑卻缺夫婦在田間耕作，仍能相敬如賓，陳仲子夫婦替別人灌園謀生，自食其力不仰賴其兄。
同吃糟糠的妻子，不可拋棄，宋弘真是一位有節義的丈夫；每次送食舉起的案總和眉齊高，梁鴻喜得互相尊敬的賢婦。
樂昌公主分破鏡，蘇蕙織錦回文，這些都是說夫婦生離的悲悵。張瞻夢見在臼中做飯，?子鼓盆而歌，說的都是夫婦的死別。
鮑宣的妻子出身富家，仍親自提瓮汲水，這樣順從的內助自可稱賢。陶潛婦與夫同志，耕作於田間，這樣的隱德當然著美。
朱買臣的妻子當受責備，貧困時求去，富貴後又要回來，卻不想想潑出去的水是很難再收回來的；司馬相如的妻子真丟人，聽見琴聲挑逗，竟在半夜裡私奔而去，因為聽到的琴音很是有意。要知道提高自身品德的修養，而後纔能治理好家庭；丈夫對待妻子有禮儀情誼，妻子自然會順從謙恭。
十四、師友 【原文】
宣聖杏壇，弟子三千，而賢人七十，馬君絳賬，後列女樂，而前授生徒。
設教有如振鐸，待問何異叩鍾。
賈氏舌耕，後人謙為糊口；孔門心服，諸生賴以折衷。
師號西賓，尊師席曰函丈；學名家塾，饋學俸曰束修。
門牆桃李，謂受業之眾多；苜蓿闌乾，言供膳之菲薄。
冰生於水而寒於水，比後進之過於先生；青出於藍而勝於藍，喻弟子之優於師傅。
未獲及門，曰宮牆外望；已承秘授，曰衣缽真傳。
楊震是關西夫子，賀循乃當世儒宗。
負笈為千里游，李固就師之篤；程門立三尺雪，游楊敬學之誠。
稱師善教，如坐春風之中；感業有成，得沾時雨之化。
師嚴乃道尊，甄陶必資模範；友良斯德備，攻玉端藉他山。
取善輔仁，貴於益友；往來交際，爰有嘉賓。
爾我同心，似金蘭之最摯；友朋合志，可麗澤以相滋。
先世通家，尊為父執；平生齊契，號曰同袍。
行合趣同，乃雲莫逆；披衿領契，是謂忘形。
廉藺為刎頸之交，孫周原總角之好。
膠漆雖堅，不若雷陳之誼合；雞黍有約，應知張范之情通。
王陽在位，貢禹因以彈冠；杜伯遭刑，左儒不辭死諫。
信乎同人於野，如襲芝蘭之香；倘若比之匪人，如染鮑魚之臭。
肝膽相托，是謂心期；意氣不孚，無非面友。始終如一曰耐久，老幼相得曰忘年。
果能如水以全交，須融冰炭；勿以乾?之失德，遂致參商。
落月屋梁，相思顏色；莫雲春樹，企望豐標。
陸士和折梅逢使，聊寄江南一枝春；王摩詰攀柳贈行，快唱陽關三疊曲。
班荊傾蓋，途遇交歡；操篲掃門，迓迎致敬。
頻來無忌，居然入幕之賓；不請自來，洵是不速之客。
敘別則曰分袂，締交則曰盍簪。
設醴不常，楚王禮賢之意怠；投轄無厭，陳公留客之心殷。
中郎倒屣以迎賓，大聖握發以待士。
府尹重徐生之德，下榻為歡；延陵遇子產之賢，縞紵相贈。
絕弦傷友，為乏知音；割蓆拒朋，謂非同志。
分金多與，獨知管仲之貧；遇故贈袍，深憐范叔之困。
賓主情聯，須儘東南之美；友朋義合，共期偲切之誠。
【譯文】
孔子講學於杏壇，從學的弟子有三千人，其中賢人竟有七十二人；馬融講學時堂上設絳帳，帳後有歌伎秦樂，而在帳前給學生講課。
稱人設館教學叫做振鐸；待人詢問無異金鐘的扣響。
漢人賈逵精通五經，上門求教的學生不遠千里，獻粟滿倉，時人謂其為舌耕，後人自謙執教課生為糊口或舌耕。孔子門生心中悅而誠服，諸生心中的疑問，得以合乎中庸之道。
聘請來教書的先生敬稱為西賓，師席尊稱為函丈；在家設學堂叫做家塾，送給老師的學費稱做束修。
桃李盡在公門，是稱道別人教授的學生或選拔的人才很多。苜蓿長闌乾，用來形容奉送給教師的薪俸很菲薄。
冰生於水而寒於水，比喻學生的資質超越老師；青出於藍而勝於藍，形容弟子的才能勝過師傅。
未能進入先生之門正式拜師稱作宮牆外望；得到先生學問之真諦秘訣，稱做衣缽真傳。
楊震博學明經，世人稱為關西夫子；賀循精通禮儀，世謂當世儒宗。
負笈千里可見李固求師的殷切；立雪程門，可知游酢、楊時敬重師長的程度。
弟子稱頌師長教導有方，說如坐春風之中，感謝老師栽培成就學業，說得沾時雨之化。
為師嚴厲，道然後能受尊敬，陶鑄人才，自必取資模範，交友能善，德然後備，攻治美玉，當然有賴他山之石。
吸取善行輔助仁德，都有賴於好的朋友，在交際中你來我往，輪流為主人及賓客。
你我同心情誼深厚，好像締結金蘭之真摯。朋友之間互相砥礪切磋，相攜共進叫做麗澤自然相滋。
先代有通家世的交情，在禮尊稱為父執；朋友有同生死的盟約，取其同心合意的意思故曰同袍。
品行相合、意趣相同，心志相契的朋友稱為莫逆；心胸開豁，領會契合叫做忘形。
廉頗與藺相如是同生死共患難的刎頸之交。孫策和周瑜自孩童時便是摯友，是自幼留角髻時感情就很好了。
陳重與雷義之友情如膠似漆，其友情比之膠漆更堅固。雞黍原來就有了約定，可知張元伯和范巨卿情誼的深厚，朋友相約決不失期。
王陽陞官，貢禹彈冠相慶，知王陽必會舉用自己；杜伯誤遭極刑，左儒寧死也不曲從周宣王的濫殺無辜。
與善良的人交往，如同進入遍植芝蘭的花房，時間長了就聞不出它的香味，品格德行則受其熏染而高尚；與惡人交往，如同進入賣減魚的鋪子，時間久了便不覺得他的臭味，人也同樣變壞墜落了。
肝膽相照，纔稱得上是心腹之交。意氣不合只能算是口頭之交。自始至終有如一日叫做耐久；此老彼幼相得甚歡叫做忘年。
朋友的交情如果能夠淡如水，交情能永久存在，則須要融化胸中的冰炭；不要為了飲食上的一些小細故，而彼此不合失卻和睦，最後弄得如同參商二星一樣，彼此互不相見。
落月屋梁是杜甫（夢李白）詩中的名句，寫對李白的相思之情；暮雲春樹也是杜甫的詩句，借兩地景物寄託思念之情，想李白的丰采神儀。
陸凱折梅並賦詩一首，請驛使帶給遠方的友人，詩中說：「江南無所有，聊贈一枝春。」王維折柳寫詩贈給將遠行的朋友，勸友人再飲一杯酒，因為出了陽關就見不到故鄉友人了，此詩就成了著名的送別曲「陽關三疊」。王摩詰手攀楊柳，悵送友人出行，為陽關最足傷情，唱三疊曲藉酬別意。
在地上佈好了草，相坐共談叫做班荊。班荊坐地，傾車蓋互相交談，是途中相遇的歡情，親自拿掃帚把門口打掃乾淨，這是迎接嘉賓的禮節，以此表示敬意。
頻繁往來，參與機密而無所忌憚，這樣的幕僚稱為入幕之賓；不請自來，來時恰值機緣，這個稱為不速之客。
共敘別情叫做分袂，和人結交叫盍簪。
楚元王不設醴酒，可知他禮賢下士之心懈怠了；投車轄於井中，可見得陳遵挽留客人的心意很殷勤。
蔡邕聽到王粲來急忙起身相迎，以致鞋子都穿倒了；周公洗頭時，先後有數位客人來訪，每一位來到，他都會挽起頭髮來迎接，以示禮待賢士的真誠。
陳蕃敬重徐徲，專為他設一榻以禮待之；季札和子產是兩賢士，縞帶紵衣互相投贈。
子期去世後，俞伯牙痛失知音，摔琴絕弦從此不再彈琴；管寧因華歆貪財羡富，非志同道合之人，遂割蓆分坐拒絕為朋。
鮑叔知道管仲貧困，分財富時有意多分給他；須賈憐憫范叔窘迫，送給他綈袍，以示不忘故人。
聯係主人和賓客的是感情，應盡賓主之誼，東南之美；朋友要以義相處，當推心置腹，互相切磋督促，共勉共進。
十五、婚姻【原文】
良緣必由夙締，佳耦本是天成。蹇修執柯，煤妁之號；冰人掌判，傳語之人。
婚姻須六禮之周，嫁娶合二姓之好。女嫁曰於歸，男婚曰有室。
新婦謁祖曰廟見，女子省親曰歸寧。
問名納采，葉陳敬仲之鳳佔；嫁女婚男，畢向子平之素願。
成親有日，預訂星期；傳命而來，全憑月老。
委禽納幣，聘禮孔嘉；合巹交杯，新婚宴爾。
侍巾櫛，奉箕帚，嫁女謙詞；嫻姆訓，習閫儀，相夫賢德。
綠影垂窗，憫貧家之女；紅樓夾道，誇富室之姝。
桃之華，曰夭夭，曰灼灼，謂婚禮之及時；標有梅，其實七，其實三，謂吉期之已過。
御溝流葉，洵是良媒；繡幕牽絲，方為快婿。
宮中論婦，願得金屋以貯嬌；月下言婚，方知赤繩之系足。
朱、陳一村而結好，秦晉兩國以聯姻。
藍田種玉，雍伯之良緣；孔雀射屏，唐皇之盛事。故禮先親迎，所以端人倫之始；詩始好逑，正以崇王化之原。
【譯文】
美滿的姻緣，是由前世的緣分所締結的；佳妙的配偶，是由上天所撮合的。蹇修與執柯都是媒灼的別號；冰人和掌判是指傳言的媒人。
婚姻的成立要經過周全的六禮，這樣纔能使兩姓結合成美滿的婚姻。女子出嫁稱做於歸，男子結婚稱完娶。
新婦初入家門，到家廟謁見祖先稱為廟見。已出嫁的女子回娘家探望父母稱為歸寧。問名、納采都是六禮中的禮節，既問名又納采就合著陳敬仲鳳鳴的吉佔；女出嫁男成婚，了了向子平素來的心願。成親的那一天稱為星期，成親有了日子，就預先訂立吉期；傳達兩家的意見，完全要靠媒灼之人從中牽引。
古時婚禮中，男方要送給女方雁鳥當做聘禮，加上其它象徵吉祥意義的聘禮，聘禮非常豐隆；新婚之夜，新郎新娘在洞房內合飲交杯酒，用瓢瓜切成兩半做成的酒杯；新婚之夜宴請賓客，氣氛非常和樂。
侍奉梳洗的事情，親自操持灑掃的工作，是出嫁女兒的自謙之詞；嫻熟女師的教訓，勤習內室的禮儀，是幫助丈夫的賢德，是男家稱贊對方女兒的贊語。
綠影遮蔽窗前，可憐憫的是貧窮人家的女子；紅樓之間夾著道路，堪誇張的是富有人家的女兒。
盛開的桃花，姿容是少見的美好，色澤鮮明，男女成婚，正合仲春的時令；梅樹上的梅子都已落了下來，只剩下了七個，又只剩下了三個，未婚的女子感嘆，已過了應嫁的吉期。
御溝中彼此傳遞紅葉上題寫的詩，於祐和宮女韓夫人終成眷屬；在肅穆外牽著紅絲線，郭元振有幸娶得美女。
漢武帝兒時曾對景帝說：「若得阿嬌，當以金屋貯之。」韋固與月老談起婚姻事，纔知道紅線系足以成絪緣。
朱、陳兩姓居一村，代代結成好姻緣。
秦晉兩國交好，世世通稱。藍田種玉，楊雍伯締結美妙的姻緣；李淵射中屏風上孔雀的眼睛，而娶得竇毅女為妻，是唐高祖時的盛事。至於說古禮重視親迎，這是因為婚姻是人倫之始，必須端正；詩經將君子好逑列為首篇，正是為了崇尚王道教化的基本源流。
十六、外戚 【原文】
帝女乃公侯主婚，故有公主之稱；帝婿非正駕之車，乃是附馬之職。
郡主縣君，皆宗女之謂；儀賓國賓，皆宗婿之稱。
舊好曰通家，好親日懿戚。
冰清玉潤，丈人女婿同榮；泰水泰山，岳母岳父兩號。
新婿曰嬌客，貴婿日乘龍。
贅婚曰館甥，賢婚曰快婚。
凡屬東床，俱稱半子。
女子號門楣，唐貴妃有光于父母；外甥稱宅相，晉魏舒期報於母家。
共敍舊姻，曰原有瓜葛之親；自謙劣戚，曰忝在霞莩之末。
大喬小喬，皆姨夫之號；連襟連袂，亦姨夫之稱。
蒹葭依玉樹，自謙借戚屬之光；蔦蘿施喬松，自幸得依附之所。
十七、列女 【原文】
男稟乾體之剛，女配坤德之順。賢後稱女中堯舜，健婦為女中丈夫。
曰閨秀，曰淑媛，皆稱賢女；曰楚娃，曰宋艷，並號佳人。
婦主中饋，足徵內助之賢；妻念蒿碪，斯葉女貞之吉。
何謂三從，從父從夫，夫死從子；何謂四德，婦德婦容，婦言婦功。
姬氏母儀訓世，有周姜，有太妊，有太姒；三代女寵喪邦，以妹喜，以妲己，以褒姒。
蘭質蕙心，名姝之美譽；柏操霜節，嫠婦之清聲。
女貌娉婷，謂之尤物；婦容婉媚，實可傾城。
潘妃步，朵朵蓮花，小蠻腰，纖纖楊柳。
玄妻發光可鑒，絳仙秀色可餐。
麗娟氣馥如蘭，呵成香霧；楊紀淚紅如血，點滴堅冰。
詩傳柳絮，信道韞之才高；裙號留仙，美飛燕之善舞。
至若緹縈之上書救父，盧氏之冒刃衛姑，此女之孝者；陶母之截髮留賓，絡秀之具饌供客，此女之賢者。
韓女之投身於穢，陳婦之殞軀於崖，此女之烈者；李氏之引斧斷臂，曹女之引刀割鼻，此女之節者。
大家之續成漢史，文姬之謄寫賜書，此女之才者。荀灌之突圍求救，木蘭之代父從軍，此女之勇者。
戴女之練裳竹笥，孟光之荊釵布裙，此女之貧者。任妻之禿艷妃發，劉婦之怒洛陽賦，此女之?者。
賈午之私贈異香，文君之夜奔邸舍，此女之蕩者；東施之傚顰可厭，無鹽之刻畫難堪，此女之丑者。
自古貞淫各別，人生妍醜不同，莫因許婦之乏容，遂效蕭郎之遠逝。
【譯文】
男子具有乾體的剛強，女子當配合坤德的柔順。賢德的皇后輔佐治國，堪稱女中的堯舜。重義輕生的女子具有鬚眉的氣概，可稱為女中的丈夫。
閨秀、淑媛都是稱呼淑女的名詞，楚姓、宋豐都是贊美女生美艷。
婦主中饋是說女子主持家中烹飪飲食之事，可以見得內助的賢能；妻子掛念在外的丈夫，方纔葉女貞的吉兆。
什麼叫做三從？就是在家時從父，出嫁後從夫，夫死後從子；什麼叫做四德？就是婦德要溫柔，婦容要整潔，婦言要慎重，婦功要勤習。
姬周母后儀范，足以垂訓世人的，有太王的周姜，有王季的太任，有文王的太姒。
使三代亡國的寵姬荒淫，因此喪失了天下，夏桀為了妹喜，商紂為了妲己，周幽王為了褒以。幽蘭的氣質，蕙草的芳心，都是美人的贊美之辭。像柏一樣的耐寒苦，像冰霜一樣的志節操守，是譬諭寡婦堅貞清白的名聲。
女子的姿態聘婷稱做尤物；婦人的儀容婉媚可比喻為傾城。
潘妃走在金蓮花上，步步生蓮花。小蠻的細腰肢，纖纖有如楊柳搖曳生姿。
玄妻頭髮的光潤，可以照見容顏；絳仙秀麗的面容，可以供人餐膳。
麗娟氣息芬芳如同蘭花，呵氣能凝成香霧。楊太真的眼淚比血紅，滴下時竟結成紅冰。
詩句爭傳柳絮，是嘆惜謝道韞的纔高，裙子稱做留仙，是贊美趙飛燕的善舞。
講到緹縈的上皇帝書，願為官婢以救父親；盧氏面對刀刃保互婆母，這些都是女性中最孝順的。陶侃的母親剪髮換酒款待賓客；絡秀備具酒餚供應賓客；這些都是女性中有賢德的。
韓玖英怕遭賊污辱而自投於糞坑，陳仲的妻子唯恐敗壞德行而墜崖自殺，這些都是女中之貞烈者。王凝的妻子李氏，被人拉了手臂，便取斧自斷手臂，這是女性中最貞節的。
曹大家繼續完成了漢書，蔡文姬謄寫已散失的賜書，這是女流中最有才能的。荀灌的突出重圍求人來救；木蘭女易男裝代父從軍，這是女輩中最勇敢的。
戴良的女兒出嫁，嫁妝之中只有薄絹的衣服，和竹做的箱子。孟光的荊條釵飾粗布衣裙，這是女性中最儉樸清貧者。任環的妻子柳氏妒恨艷妃，便弄禿了夫妾的頭髮；劉伯玉的妻段氏，因伯玉讀洛神賦自嘆道：「娶妻能得這樣的人我的心願足了。」段氏因而遷怒洛神賦，竟至投水自盡，這是女性中最嫉妒的。
賈牛私竊異香送給韓壽；卓文君夜奔客舍，昵就相如，這是女性中最淫蕩的。東施傚顰，令人看了厭惡；無鹽的貌丑，一經描繪更覺得難以入目，這是女中最丑者。
自古以來女子的貞淫不同，美醜各異。女人一生姿色變化之大且可畏；不要因為許婦的缺乏姿容，就此學那蕭郎的遠遊不返。
十八、人事 【原文】
大學首重明新，小子先嫻應對。修容固宜合度，出言尤貴有章。
智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。執事足下，稱人之詞；不佞鯫生，自謙之語。
恕罪曰寬宥，惶恐曰主臣。翰撰春元、鄉會之稱不一；貤封碩望，仕隱之譽多殊。
大掾史贊美吏員；大柱石尊崇官宦。賀入泮曰雲程發軔，賀新冠曰元服始加。
仕途榮歸，謂之錦旋；經商獲財，謂之?載。
送禮曰獻芹，辭饋曰反璧。謝人曰厚貺，自謙曰菲儀。
餞行之禮，謂之贐儀；拜見之貲，謂之贄敬。
賀壽曰祝敬，弔喪曰奠儀。接風曰洗塵，送行曰祖道。
犒勞僕夫，謂之旌使；開筵演劇，謂之優觴。
答人寄書，曰辱承華翰；謝人致問，曰多蒙寄聲。索人回信，曰早賜玉音；謝人許物，曰已蒙金諾。
具東曰投刺；啟函曰開緘。思念之久，素切瞻韓，想望之殷，夙懷慕藺。
相與未深，纔纔有半面之識；不期而遇，實乃邂逅之緣。
登龍門謂參名士；瞻山斗謂仰高賢。相思則一日三秋，不遇則渴塵萬斛。
暌違已久，未免鄙吝復萌；來往無憑，有似飄萍靡定。
虞帝慕聖，見於羹，見於牆；顏子從師，趨亦趨，步亦步。
曾經晤語，向荷承顏接辭；偶獲談心，幸蒙耳提面命。
吹噓乃資其汲引，包荒是冀其含容。求人薦引，曰幸為先容；求人改文，曰懇賜郢斲。
借重鼎言，邀人議事；乞移玉趾，浼人親行。多蒙推轂，謝人引進之辭；望為領袖，託人倡首之說。
鄉評推為月旦，良友穆若金蘭。逢人說項，志在表揚；名下無虛，方能好古。
黨惡為非曰朋奸；盡財以博曰孤注。徒了事曰但求塞責。戒明察曰不必苛求。
方命是逆人之言，執拗是任己之性。曰覬覦，曰睥睨，總謂私心窺探；曰悾傯，曰旁午，皆言人事紛紜。
小過必察，比之吹毛求疵；乘患相攻，甚於落井下石。欲心難饜如溪壑，財物易去如漏邑。
頓開茅塞，感人之教益；深蒙藥石，謝人之箴規。清修芳躅，皆懿行之可師；確論美談，悉嘉言之可頌。
謹飭謂之緘默，息怒謂之霽威。包公寡色笑，人比黃河之清；阮子鮮許可，誰蒙青眼之顧。
仇深曰切齒，交好曰知心。大笑曰解頤，微笑曰莞爾。撫掌則聞言絕倒，掩口則對客胡盧。向隅則一人獨悲，哄堂則三院皆笑。
上座延賓，謂之虛左；官僚共署，謂之同寅。失信曰爽約，又曰食言；背誓曰寒盟，又曰反汗。銘心鏤骨，佩德難忘；結草銜環，知恩必報。自惹其滅，有如解衣抱烈火；幸免其害，何異漏綱就深淵。
兩不相入，謂之枘鑿；兩不相投，謂之冰炭。彼此不合曰齟齬，進退維谷曰?趄。落落乃不合之辭，區區亦自謙之語。
竣者作事已畢之謂，醵者斂財會飲之名。贊襄謂之玉成，分裂謂之瓦解。事有低昂曰軒輊，力相上下曰頡頏。
憑空起事曰作俑，仍前踵弊曰傚尤。不辭勞苦曰拮据，不暇修飾曰鞅掌。手足並行曰匍匐，俯首沈吟曰低徊。
明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相殘害。求教於愚者，是謂問道於盲；枉道以乾人。是謂衒玉求售。
智謀之士，所見略同；仁人之言，其利甚溥。班門弄斧，不知分量；岑樓齊末，不識高卑。
勢延莫遏，比之滋蔓難圖；包藏禍心，謂其人心叵測。道旁作捨，議論多而難成；一國三公，權柄分而靡適。
遇合奇緣，曰三生有幸；事多逆境，曰一事無成。酒色是耽，如以雙斧代孤樹；才力不及，如以寸膠理黃河。
兼聽則明，偏聽則暗，此魏征之對太宗；眾怒難犯，專欲難成，此子產之諷子孔。欲逞所長，不覺心煩技癢；絕無所好，等於槁木死灰。
座上有南客，切須謹言；往來無白丁，乃為取友。知遇之來，漸入佳境；倨傲之甚，旁若無人。借事寬役曰告假，用財囑託曰夤緣。
事有大利，曰奇貨可居；事宜鑒前，曰覆車可戒。事分彼此，曰左袒；事持兩可，曰模稜；敵甚易摧，曰發蒙振落，志在必勝，曰破釜沈舟。曲突徙薪無恩澤，不念豫防之力；焦頭爛額為上客，徒知拯救之勞。竊盜曰梁上君子，強梗曰化外頑民。
竹頭木屑，皆為有用之物；牛溲馬勃，可備藥籠之資。五經掃地，自褻斯文；一木橕天，可消逆志。
題鳳書午，譏誚之隱詞；破麥剖梨，會合之奇夢。毛遂片言九鼎，君嘆其賢；季布一諾千金，人服其信。
志士盡忠報國，大儒清白傳家。下強上弱，曰尾大不掉；此權彼操，曰太阿倒持。
為人乾辦曰代庖，為人設謀曰借箸。見事極真，明若觀火對敵易勝，勢若摧枯。
生平可對人言，溫公自信之語；運用存乎一心，武穆論兵之機。不修邊幅，謂人之坦率；不立崖岸，謂人之和易。
蕞爾麼麼，言其甚小；鹵莽滅裂，言其不精。誤處皆緣不學，習慣乃成自然。
過於欲速曰躐等，過於禮貌曰足恭。鄉願為學之稱，巨擘出群之譽。孟浪多由輕薄，暇豫每事精詳。
為善者流芳百世，為惡者遺臭萬年。過多曰稔惡，罪滿曰貫盈。
冶容固可誨淫，慢藏亦能誨盜。管中窺豹所見無多；坐井觀天，其識未廣。
無勢可乘，英雄無用武之地；有道則見，君子展濟世之才。稱人利達，曰捷足先得；慰士遲滯，曰大器晚成。
不知合變，徒讀父書；自作聰明，徒執己見。淺識謂之膚見，俗語謂之俚言。明哲不昧先幾，俊傑能識時務。
愚者豈無一得，武人不識一丁。戒輕敵曰勿謂秦無人。戒輕言曰恐屬垣有耳。
助桀為虐；謂同惡之相濟；得隴望蜀。謂求利之無厭。須知器滿必傾，每見物極則反。
嬉戲名為好弄，嘲笑即是詼諧。讒口交加，市中有虎；群奸煽惑，聚蚊成雷。
萋斐成錦，喻奸徒之釀禍；含沙射影，言鬼蜮之害人。針砭所以治病；鴆毒必致殺人。
陰柔害物，笑裡藏刀；詭譎諂人，腹中有劍。拔去一釘，謂除一害；又生一秦，是增一仇。
從來淑慝殊途，惟在後人法戒；欺世情濁異品，全賴吾輩激揚。
【譯文】
大學之道最重要的是明明德、日日新、小孩子學禮儀，首先要學應對的話語和禮節。人的儀容舉止固然要適宜合度，說話言語尤應有條理合文法。
智能要圓通品行要端正，膽量要大而心卻要細。執事和足下都是對人的尊稱；不、鯫生都是稱自己的謙詞。
請求別人原諒說原宥，自己惶悚恐懼主臣。大翰撰、大春元都是對舉人的不同美稱；大貤對、大碩望是對出仕和隱居的贊美也是不同。
大掾史是對屬官吏員的美稱，大柱石是對重臣鄉宦的尊稱。祝賀別人入學讀書說雲程發軔。祝賀別人陞官說是元服始加。
祝賀別人榮耀婦來謂之錦旋。祝賀別人經商發財稱之?載。
送人禮物自謙為獻芹。不接受禮物的婉辭則說反璧。感謝別人贈予厚禮說厚貺；自謙所送之禮微薄言菲儀。
贈送給人的路費叫贐儀；初次求見人時的禮物名贄敬。
賀壽的禮稱祝敬。弔喪的禮稱奠儀，接風的酒叫洗塵，送行的酒叫做祖賤。
犒賞僕役、隨從叫做旌使；請酒兼帶演戲叫做優傷。
感謝別人寄來書信說辱承華翰；對別人轉致的問候表示謝意說多蒙寄聲。盼望對方寄信來說早賜玉音；感謝人家許諾的事或物說已蒙金諾。
備貼拜訪他人稱為投刺。拆閱信函稱為開緘。自己對他人思念長久，素同李白的瞻韓之切；想望很是殷勤，早像長卿的慕蘭之懷。
相識不深，瞭解並不真切，稱為纔有半面的認識。道途上不期然而相遇，真可算是邂逅的因緣。
拜謁名人得其援引以增聲譽謂之登龍門；傾慕仰望高士賢人，稱為瞻山斗、仰高賢。思念之殷切，一日如隔三秋；訪友不遇而空回，渴心歸去生塵埃積了萬斛。
離別已經很長久，使人鄙吝的私見，難免復萌；都是離別數日的自謙而尊人之語；在外奔波來往沒有依憑，好像飄蕩的亂蓬，沒有固定的地方。
虞舜仰慕唐堯，堯去世三年後，飲食起居仍然處處想到他，顏淵傚法孔子，亦步亦趨，事事彷傚。
曾經與人會面，說是向已承奉顏色，接受言辭。感謝他人指教，則說幸蒙提耳親箴，面命親切。
求人為己吹噓稱為望汲引，請人包容原諒為包荒。求人推薦事情，說是請你代為先容，請人刪改文章則說懇請郢斷。
借重鼎言是請托有聲望者為自己說一些好話，使事情容易辦成，乞移玉趾是請求別人親自前來。多蒙推榖這句話是說感謝別人引薦，望為領袖，請別人出來領導當首領。
品評鄉黨的人物推稱月旦。結交良善的朋友，有若金蘭。逢人必說項斯，志在表揚人家的好處；名下定無虛士則感嘆欽佩對方果然有才能。
與惡人結成黨派，做非法的事，稱做朋比為奸；盡所有錢財拿去賭博，名為孤注一擲。只想馬虎敷衍的結束一件事則說但求塞責；勸陰別人細究深察事情的根底則說不必苛求。
方命是婉言對方囑託不能照辦，執拗是執己之性固執倔強。覬覦、睥睨都是說非分的冀圖或窺視；倥總、旁午皆言事多不暇，交錯紛繁很匆忙的樣子。
不肯諒解細小的過失，甚且刻意挑剔，好比吹去皮毛尋找疵病。別人有急難不僅不救，反而乘機陷害，叫做落井下石。欲望難以滿足如同河流深谷難以填平；財物容易流失，如同用有漏洞的酒器盛酒。
請求別人教導，忽然間領悟，稱為茅塞頓開；感謝別人規勸說多蒙藥石。清修和芳躅都是懿美的品行，可做為傚法、仰慕的對象；確論和美談都是值得聽取牢記的嘉言值得稱揚。
凡事謹慎小心稱為忍默；頓時平息怒氣就叫霽威。包公難得有笑容，世人將他的笑容比作黃河清，晉阮籍能為青白眼，見人家拘束禮法的，就用青白眼看他。
仇恨到了極點稱為切齒，相交至好叫知心。開懷歡笑稱為解頤。微露笑容稱為莞爾；撫著掌笑著前仰後傾叫做聞言絕倒。掩住了口也忍不住叫做對客葫盧，向隅是一人獨抱悲傷，哄堂是所有的人同時大笑。
留著首席等待上賓叫做虛左；同在一處做官叫做同寅；爽約、食言都是失掉信用的意思。違背誓言叫做寒盟或反汗。感恩戴德永世不妄稱為銘心鏤骨；牢記恩德，必當圖報稱為結草銜環。自己招惹來的滅殃，好像脫去了衣服在很旺的爐火上；徼幸免去了禍患，如同脫離了魚綱，逃到很深的淵中。
雙方的情事不能配合相通，叫做枘鑿；雙方意氣不能相投，互不兼容稱為冰炭。彼此不能通融叫做齟齬。欲進而不前謂?趄。落落是孤獨難以相合的意思，區區是謙稱自己卑小微?的意思。
竣字就是所做的事情已經完畢的意思。醵飲就是大家湊了錢，去買酒來聚會飲酒。幫他人的忙，使他作事能成，好像琢玉成器，所以叫做玉成。眾人的心已經四分五裂，難以整合所以叫做瓦解。一樣的事情，偏要分出輕重就叫做軒輊。力量不相上下叫做頡頏。
首開惡例叫做作俑。沿襲前人的弊端稱做傚尤。作事艱難辛苦，手口共作稱為拮据；勞祿繁忙無暇修飾儀容稱為鞅掌。手腳一齊著地，慢慢向前移行稱為匍匐。低頭沈思戀戀難捨稱為低徊。
明珠投在暗處，覺得委屈了一個人的才能，入室操戈傷了一家的和氣，是指自相魚肉殘殺。向愚人請教，如同向瞎子問路一樣，勢必一無所獲。背棄道義而求用，好比衒玉求售既虛假又淺薄。
有智慧的人，見解大略相同，仁德之人，一句話能使百姓普遍獲利。班門弄斧是說人無自知之明，在行家的面前賣弄。岑樓齊末則謂人見識淺薄，只求高樓的屋頂齊他的尖頂，是不識事物的高低根本。
禍患一旦蔓延難以遏止，好比滋生的蔓草很難剪除。外表善良胸中懷著險惡禍患他人，說他是奸詐的情形不可測度。在路旁建造房子，而議論的人太多，則事情難以成功。一國三公謂事權不能統一，讓人難以適從。
會合有奇緣說三生都有幸福；辦事皆與本意相違，沒有一事會成功。貪戀酒色，好比拿兩把利斧砍一棵樹，沒有不毀壞的。無纔又無力，像取一寸膠質，想去澄清黃河的水，力量上必定不能勝任。
聽取眾人所說的話，就會明白，只聽信一個人的私語，就會糊塗了，這是魏征對唐太宗所說的話。眾人都生氣了就犯他不得，一個人私心所要的不容易做成功，這是子產諷勸子孔的話。有人擅長或愛好某種技藝，一有機會就想要表現自己的才能，如同身養心煩不能自忍。沒有任何的嗜好或欲望，如同己枯死的樹木及已熄的灰燼，沒有半點生氣。
江南人聽了鷓鴣曲會思鄉欲歸，所以席間如有江南客，說話唱曲要謹慎。往來無白丁，即言所交的朋友皆為有名望的賢人。境況逐步好轉，興味漸漸濃厚可說漸入佳境。言行舉止傲慢不恭，謂之「旁若無人」。因事請免工作叫做告假。送錢給權貴求他引薦稱為匯緣。
挾持某物作為資本，以博取功名利祿名為奇貨可居。以往事為教訓叫做覆車當戒；一事分出彼此的輕重即偏袒一方稱為左袒。處理事情含糊其辭不置可否叫做模棱。輕而易舉地摧毀敵人，如同去掉滅塵，搖落敗葉一樣的容易。下定決心志在必勝稱為破釜沈舟。勸他彎曲煙囪移開茅草，沒有給他一些恩澤，是不事先去預防火滅的發生。發生了火滅，參與救火的人都搞得焦頭爛額，主人將這些來救火的人，當作上客對待，只知道他們參與救火的功勞；謂禍患已起，只知救急纔算功大，而沒有想到防患於未然的重要性。偷竊別人財物的人稱為梁上君子；強硬頑固不從教化稱為化外頑民。
木屑都是有用之物，牛糞、馬勃也可備作治病的竹頭藥物。祝欽明熟讀經書，卻在宴會上出盡洋相，自侮斯文，世人譏為五經掃地。晉朝王敦謀反前曾夢見一木橕天，圓夢者告誡不可擅動，以消除他的反意。
題鳳、書午都是譏諷親友的隱詞；夢中破麥、夢中分梨，都是預兆要與丈夫、兒子相見的奇夢。王遂的幾句話強於百萬的兵馬，人們看重他的話，比作片言九鼎。季布的諾言必然兌現，人們佩服他的信用，稱做一諾千金。
岳飛背上刺有盡忠報國之字，志士盡一片忠心報答國家。大儒楊震把清白廉潔傳給子孫；臣下強盛，君上懦弱如同尾巴太大了，轉不過身來稱為尾大不掉。下屬奪了上司的權柄，或以權柄授人，謂太阿倒持。
暫時代替他人去辦事叫做代庖。幫助他人籌畫叫做借箸。事理看得真切明亮，就好像觀看火光。對付敵兵很容易戰勝，這種情勢有若摧毀枯木。
司馬光自信光明正大，生平所作的事都可以對人說得，這是溫公自信的言語。岳飛論兵法，認為運用兵法的妙訣竅，全在於憑智慧隨機應變。人不修飾儀表容顏，是說人平坦率直。不立崖岸是說人的性格隨和。
蕞爾、麼麼都是微少之意；囪莽滅裂則是指輕率莽撞做事不精細。人會做錯事，都是因為沒有好好地學習。勉強自己努力去做，久而久之習慣便成自然。
做事太講求速成，不循次序叫做踖等。對待人過分的謙恭禮貌稱為足恭。貌似忠厚偽善欺世者謂之鄉願。才華事功超出常人者稱作巨擘。孟浪是粗疏囪莽之意，大都由輕率浮薄裡得來。精細周詳則出於從容閑靜，深思熟慮。
做善事自然流芳百世；為非作歹者便要遺臭萬年。過錯太多叫做稔惡；罪惡纍纍謂之貫盈。
容貌裝扮得太妖冶，便會招惹別人產生淫亂的意途。財物收藏不謹慎，等於慫恿盜賊來行竊。從竹管中窺看野豹，所看到的範圍並不多，也不是全部；坐在井內觀看天空，則眼界狹小見識不廣。
沒有適當的環境時機，英雄豪傑空有才能也無處施展。天下有道，君子纔會出來為國家成就一番事業，纔能大展纔能。稱贊人家遇事順利，手腳快的人，很早便功成名就。安慰士人得名遲滯，便說大器晚成。
凡事死守教條不知變通，徒然死讀父親的遺書。凡事自以為聰明，固守成見。見識淺顯稱做膚見；世俗常說的話叫做俚言。既是明智的有識之士，就不會看不出事物細微變化的先兆。既然是英雄豪傑，就能洞識當前時勢並作出正確的決定。
愚笨的人提出一千條的意見，總有一條是不可取的。鄉民村夫等武夫，連一個丁字都不曾識得。告戒人們不要輕敵，就說不要以為秦國沒有人。提醒大家說話謹慎，則說可能有人在牆外偷聽。
幫助惡人做壞事則說助桀為虐，通同作惡互相成就；既得了隴又想得到蜀，是說貪求財利，從來不懂知足。要曉得容器裝滿了水，一定要傾覆出來。事物到了極端必然會轉向反面。
喜歡嬉戲玩樂叫做好弄。好說笑話言語風趣謂之詼諧。謠言誹謗在市井中到處流傳，假的事也會變成真的，使人相言鬧市中竟會有老虎。眾多奸邪謠脣鼓舌所造成的聲勢，就像一大群蚊子聚集在一起，聲音如同雷聲一樣的大。
萋斐成錦是說進讒言者羅織別人細小的過失，以致釀成大罪。含沙射影則是說惡人暗中攻擊或陷害他人。針砭都是古代的醫療用具，用它可以替人治病；鴆羽有毒放在酒裡，足以致人於死命。
陰陽柔和最能害人，李義府外表溫和內心陰險，人人都說他笑裡藏刀。奸詭譎詐暗地害人，就像李林甫一樣嘴上說得好聽，一肚子害人的詭計，世人稱為口蜜腹劍。拔去一丁意思是說除去一個大害。又生一秦是說又添了一個仇人。
自古以來人的為善為惡，並非只有一種途徑，只在於後世的人一則以傚法一則以警戒。現今的時代，世人的品行有清也有濁，也並非一致，全在吾輩的身上，把他激勵把他表揚。
十九、年齡 【原文】
不凡之子，必異其生；大德之人，必得其壽。生申初度，賀人壽誕之稱；遐算修齡，祝人壽考之謂。
洗三曰湯餅之會，試周曰晬盤之期。男誕曰顯弧令旦，女誕曰設帨良辰。
賀人生子，嵩岳降神；自謙生女，緩急非益。曰夢態，曰弄璋，生男之兆；曰夢虺，曰弄瓦，生女之征。
姜嫄履巨跡而娠，簡狄?鳦卵而孕。鄭姬芳蘭葉吉夢，桓公英物試啼聲。
麟吐玉書，天啟尼山聖瑞；燕投懷內，夢征唐室人豪。李老君八十年而降，道號猶龍；漢太子十四月而生，門名堯母。
晚年得子，老蚌生珠；皜首登科，龍頭有屬。賀男壽曰南極星輝，賀女壽曰中天婺彩。
松筠節操，羡風霜耐久；桑榆暮景，慮歲月之無多。矍鑠人稱強健，老朽自歡衰頹。
黃髮兒齒，眉壽之征；潦倒龍，暮年之狀，日月其邁，徒自傷悲；青春幾何，問人壽算。
行年五十，當知四十九年之非；在世百歲，那有三萬六千之樂。故有上中下壽之分，更有耋耄期頤之號。
自就傳而舞勺舞象，固可畏之後生；由杖鄉而杖國杖朝，尤當敬其老者。
【譯文】
不同凡響的人，其出生時必有特異之處，有大德行的聖人，必定能享高壽。稱頌別人的生日說是初度、生申。說人遐算、修齡都是祝人家長壽的語意。
嬰兒出生三日替他沐浴，請親友宴慶，稱為湯餅之會；孩子週歲試周稱作晬盤之期。男子生日稱懸弧令旦；女子生日稱設帨佳辰。
祝賀他人生兒子，說是嵩岳降下來的神靈；自謙說生了女兒，說是緩急得不到好處。夢中見到態和羆都是生男孩的吉兆。夢虺、弄瓦都是生女兒的祥征。
姜嫄踩著巨人的足跡而受孕，生下商族始祖稷。簡狄?食了玄鳥蛋而懷孕，生下週族始祖契。夢蘭預示吉祥，鄭文公之妾曾有因夢蘭而生穆公之奇事。英傑人物都奇特，溫嶠聽見幼年時，桓溫的哭聲，便知他必定異於常人。
孔子誕生前，有麒麟吐出玉書，這是上天降下的祥瑞。張說之母夢玉燕飛入懷中，由此受孕而生下張說，張說為唐代的賢相封為燕國公。老子道君在母腹中孕育了八十一年，纔誕生人世，有猶龍的道號，漢武帝妃懷胎十四個月而生下弗陵太子，所以武帝把鉤戈夫人的宮門，稱做堯母門。
晚年纔得兒子稱為老蚌生珠，頭髮蒼白了纔考中進士稱做龍頭有屬。祝賀男子之壽說南極星輝；祝賀女子之壽說中天婺彩。
品節操守比那松柏堅硬，是贊頌別人長壽健康；暮年景色好像日落桑榆，自謙年老來日無多。矍鑠是稱贊老者健康，老朽是自嘆精力衰頹。
頭髮由白變黃，牙齒掉而復長是長壽的象徵。行動不靈活衰弱有病是年高體弱的情狀。時光流逝歲月不再令人感嘆傷悲；春秋幾何這是請問別人年齡的說法。
活到了五十歲，應當知道前四十九年的過失；人活百年那有三萬六千個日子，天天都是快樂如意的。所以有上壽、中壽、下壽的區分，百歲為上壽，八十歲是中壽，六十歲是下壽。八十歲叫做耆，九十歲叫做耄，一百歲稱為期頤。
兒童年滿十歲就外出拜師求學，十三歲時學樂、舞勺，十五歲以上舞象學射御。老人六十歲在鄉里就會受敬重，七十歲在城邑裡會受到敬重。八十歲時在朝廷裡可受敬重。後生固然可畏，而老年人更應該受到尊敬。
二十、製作 【原文】
上古之世，政尚結繩；蒼頡挺生，制為文字。河馬負圖，羲畫八卦；洛龜呈瑞，禹列九疇。
刻漏挈壺所司，甲子大撓所造。算數作於隸首，律呂制自伶倫。
甲冑舟車，俱軒轅之創始；權衡度量，悉黃帝之立規。章亥紀步數以定極，伯鯀築城郭以衛民。太昊造網罟以佃漁，少昊作弧矢以戰伐。制耒耜，興陶冶，皆由炎帝；造琴瑟，作杵臼，乃自羲皇。
冠裳之制，至有態而大備；蠶桑之利，由元妃而始興。神農嘗百草，醫藥有方；後稷播五穀，粒食攸賴。
鑽木取火，而烹飪初興；構木為巢，而宮室始創。夏王鑄鼎，以象九州；漢帝建寺，以崇佛教。
指南車創自姬周，羅盤是其遺制；渾天儀肇於炎漢，歷家始有所宗。秦始皇築萬里長城，魏文帝敘九品官秩。
蕭相國造千秋律令，叔孫通定百職朝儀。大篆小篆，各異其名；圍棋象棋，各別其用。
詩賦遴纔，李唐之盛典；文章取士，趙宋之成規。經書印自馮道；通鑒編自溫公。雁塔載於佛經，梨園著於唐史。
恬筆倫紙，固文房寶玩；和弓垂矢，亦武庫良材。凡古昔之前型，為今時之利用。
【譯文】
上古的時候，當時的人們在繩子上打各種繩結，以記載事件。到黃帝時史官蒼頡纔創造出文字，這時候纔開始有了文字的記載。伏羲時有龍馬背負太極圖自黃河中浮出來，伏羲依據圖上的陰陽點畫成八卦；大禹治平洪水，洛水中出現了神龜，是吉祥的徵兆，大禹按照龜背上的文字，列出洪水范九疇。
曆法節氣是神農所創。刻漏是用銅壺盛水，壺底有一小孔，上鋪細沙，細沙從小孔中漏出叫做滴漏，一壺水經過一晝夜正好滴完。刻漏是挈壺的專司。大撓以十天干配上十二地支，造為甲子。算書由隸首所作，音樂律呂是伶倫所造。
甲冑舟車創始於黃帝；權量衡度也是由黃帝首立規模。章亥用步紀裡製定了四極；伯鯀築起城廓以保衛人民。伏羲氏造了綱罟，教導民眾打獵捕魚；少昊氏作成弧矢，是用他來攻戰征伐，制出耒耜來做農器，興起陶冶來做器皿，創始的都是炎帝；造出琴瑟來調五音，做出杵臼來春百谷，創始的就是伏羲。
冠冕衣裳創自虞舜，至黃帝時纔趨完備；采桑養蠶是黃帝元妃嫘祖所發明。神農嘗百草，察其藥性辨其配伍，始有醫藥醫方；後稷教民眾種五穀，糧食依靠此而來。
燧人氏鑽木取火，烹飪的方法自此纔開始，有了有巢氏的構木為巢，宮室的制度從此創立。夏禹想與天地神靈溝通，因而鑄鏞鐘置放於郊廟中，共鑄了九鼎象徵九州的情形。漢明帝尊崇佛教，派人去印度求佛經，在中國大興土木興建佛寺。
周公發明瞭指南車，地理師使用的羅盤是其遺制。錢樂鑄銅作渾天儀，以此察看天象，曆法纔有了依據。秦始皇為了防止胡人入侵，特意修築了萬里長城，魏曹丕定九品中正法，確定了選拔纔士任官的等次。
蕭何制立千載通行的律令，漢朝初建叔孫通製訂朝儀，定出百官朝見的禮儀；大篆和小篆在名稱上各自不同；圍棋和象棋用途，各有不同，圍棋可使人收束身心，象棋象徵兩軍對壘退攻守以演習作戰。
用詩賦選人才是唐朝的盛典；用文章策論取士始於宋神宗，是宋朝的成規。印板經書，由馮道開出來的。資治通監由司馬光所編篡；雁塔的典故，記載在佛經內，唐明皇精通音律，選宮女樂士在梨園教授，梨園遂成為藝人的別稱。
毛筆由蒙恬所造，紙係蔡倫所制，這些都是文房中的貴品，和制的弓，垂制的矢，也是武庫內的良材。大凡當今人們所用之物，都是古聖先賢所開創，留傳下來給百姓使用的。
二十一、文史 【原文】
名士纔儲八斗；鴻儒學富五車。三墳五典，古聖之真傳；七緯九經，先民之秘要。
尚書皆虞夏商周之政事，周易乃羲文姬孔之精微。二戴俱刪禮記，故曰戴禮；二毛皆注詩經，故曰毛詩。
孔聖修春秋，因獲麒麟而絕筆；太公論韜略，悉假虎豹以名篇。縹緗黃卷，總謂經書；雁帛魚書，通稱簡札。
錦心繡口，李供奉之詞章；鐵畫銀鉤，王右軍之字法。雕蟲謙藝學之卑，倚馬誇文思之捷。
別來三日，便當刮目相看；面壁九年，方能有此神悟。五鳳譽其精奇，七步稱其敏速。
詩之工者，壓倒元白；纔之高者，媲美班揚，晁大夫以多智而號智囊；王仁裕以能詩而稱詩窖。自古詩人推李杜，至今字學仰王。陽春白雪，難和難賡；萬選青錢，屢試屢中。
文賦之雄，可驚神而泣鬼；音詞之妙，每遏雲而繞梁。涉獵不精，乃好博之弊；咿唔不輟，是勤讀之功。
以賂?文，謂之潤筆；因書得粟，謂之舌耕。文不加點，機杼自成一家；字無空設，詞意俱從百煉。襪線之才甚短，記問之學必膚。曳白乃應試無文，殺青亦風流罪過。裁詩之苦，費其推敲；曠學之弊，在乎作輟。
文章浮薄，何殊月露風雲；典籍儲藏，皆在蘭臺石室。祖龍無道，焚書坑儒；唐帝右文，開科取士。
依樣葫蘆，正謂行文之剿襲；潦草塞責，不求下語之精詳。異端左道，邪說橫流；肄業藏修，讀書攻苦。
作文曰染翰操觚，請業曰執經問難。求文曰乞如椽筆，譽美曰是大方家。
共羡佳章，洛陽紙貴；喜於答問，明鏡不疲。藏書稱為鄴架，嗜學號為書淫。
樂天七月，便識之無；長吉七歲，作高軒過。開卷有益，賢君之要語；不學無術，權相之為人。劉向校書芸閣，丙夜燃藜；孫康執卷茅詹，隆冬映雪。李白夢筆生花，文藻大進；揚子夢口吐鳳，詞賦愈奇。
李守素號為人物誌，虞世南呼為行秘書。韓公文望尊隆，泰山北斗，程子涵養潤澤粹，良玉精金。含英咀華，咳唾隨風生珠玉；包今統古，賦詩擲地作金聲。抄書至數十篋，無非向學之勤；徒居載三十車，皆雲稽古之力。
是以慕丁顗之義訓，聚書必興；更宜守杜暹之良規，鬻書不孝。
【譯文】
才華橫溢的士人才儲八斗，學識廣博的儒學富五車。三墳五典是三皇五帝的書；七緯九經是先代文人的秘要。
尚書上記載的是上古時期堯、舜和夏、商週三代的政事；周易由周文王、周公所編纂，是伏羲、文王、周公、孔子四聖的精心傑作。戴德、戴聖刪減禮記，所以禮記叫做載禮；毛亨、毛萇曾經註解詩經，故而詩經又名毛詩。
孔子修春秋，至魯哀公十四年因捕獲麒麟而停筆，因此春秋別名麒經。太公談論韜略都是借著虎豹來命那篇章之名；縑緗和黃卷都是經書的總稱。雁帛和魚書皆為書信的別名。
錦心繡口是用來形容李白的詩文，詞藻華麗文思優美，畫銀鉤用來比喻王羲之的書法筆力剛健，生動圓潤。像雕蟲般的小技自謙藝學的太卑；有倚馬一樣的大才，是稱羡別人寫作神速。
贊揚別人進步神速就說士別三日當刮目相看。稱贊別人學業精通，謂面壁九年纔能有這樣的神悟。造五鳳樓是贊他文字的精奇，七步成章是頌揚他才思敏捷七步成詩，稱羡別人善於寫詩，說可以壓倒元微之、白居易。
才情高超可以比美班孟堅、揚子云。漢代晁錯很有智慧，漢景帝稱他為智囊，王仁裕著詩萬篇，時人稱他為詩窖。自古以來論詩者推崇李白、杜甫；迄今為止書法界最敬仰的是繇、王羲之。陽春白雪的曲調都是最難以和唱的，也最難以接續的高雅之曲；萬選青錢的高才，是形容屢試屢中的好文章。
詩文詞賦雄健豪放，鬼神也為之震驚；歌聲優美嘹亮使人難忘，連天上的雲都停駐聆聽。涉獵廣泛不求精深是學習者的弊病，終日咿唔不肯休息，是勤苦誦讀的工夫。
請人作詩文書畫的酬勞稱為潤筆。因為教書而得到糧食稱之為舌耕。文思敏捷一氣呵成，無須修改謂之文不加點，這樣的文章新奇，有自己的特色風格稱為機杼一家。字句沒有空設，要使命意遣詞，能夠掃盡虛浮都從百煉。自謙才華不足謂之襪線線之才，自慚學淺，只有書本知識而無見解稱記問之學。考試交白卷叫做曳白；書籍定稿後刊刻印刷叫做殺青，殺青也是一件風流的罪過。斟酌字句反復考慮叫做推敲，剪裁詩章的苦處，費心於文字的推敲。荒廢學業的弊病，是在於不時作輟。
文章浮淺言之無物，如同月露風雲；古代典籍圖書的儲藏，都在蘭臺石室。秦始皇暴虐無道，焚燒書籍，活埋書生。唐太宗網羅人才開科取士。
依著舊樣畫出葫蘆，是說人作文章只知抄襲不會創作。草率馬虎語辭不求精詳。異端左道是說邪說到處橫流。肄業藏修是說讀書一心攻苦。
構造文章稱為染翰操觚，請授學業叫做執經問難。請人寫文章說乞揮如椽筆，稱贊別人文章高妙說這纔是大方家。
文章得到大家推崇廣泛流傳稱為洛陽紙貴。有學問的人不嫌別人請教多稱為明鏡不疲。唐代李泌封鄴侯藏書豐富，後來稱贊他人書多便說鄴架，嗜書成癖好學不倦的人便稱為書淫。
白居易出生纔七個月，便認識了之、無這兩個字；李賀七歲就有文名，作了高軒過這一篇文章。只要開卷就有益處，是宋太宗身體力行的話，不知學習沒有道術，是班固對霍光的評語。漢代劉向在天祿閣校書時，太乙星點燃藜杖為他照明；孫康坐在茅檐下執卷，在寒冬夜裡映雪讀書。李白夢見筆上生花，文才從此大進；揚雄夢中口吐白鳳，詞賦愈見奇麗。
李守素精通姓氏之學，許敬宗戲稱之為人物誌。虞世南明悉古今之理，唐太宗稱其為行秘書。韓愈文章聲望尊隆，世人景仰他如泰山北斗。程顥涵養純粹，世人比之為良玉精金。李白詩才極高，脫口而出便是珠玉之句，孫綽博學善文，包今統古，為文詞賦華麗，擲地有金石之聲。抄書積至數十篋，無非是向學的精勤，移家載至三十車，都說是考古的力量。
所以羡慕那丁顗的義訓，把所有的家財散盡去購買書籍，有了這樣的祖先，後代必定興盛。更應遵守那杜暹的良規，賣掉書籍便是不孝。
二十二、藝術 【原文】
醫士業擅岐黃，稱為國手；地師技精青烏，號曰堪輿。盧醫扁鵲，古之神醫；王墨鄭虔，古之名畫。
郭景純得青囊秘術，孫思邈傳龍府仙方。善卜乃君平詹尹之流；善相為唐舉子卿之亞。
推命謂之風角，繪畫謂之丹青。大風鑒相士之稱；大工師匠人之號。
王良造父，馭駕最精；東方淳於，滑稽無匹。稱卜筮者，世之鬼谷；稱記怪者，鬼之董狐。
稱諏日之人曰太史，稱書算之士曰掌文。善博者喝雉呼盧。善射者穿楊貫虱。
摴蒲之戲，乃言雙陸；橘中之樂，是謂奕棋。陳平作傀儡以解圍，孔明造牛馬以運米。
僧繇點龍睛而破壁，公輸削木鳶而高飛。雖奇技似無益於人，而百藝期有濟於用。
【譯文】
中醫師善用岐黃之術，醫師以行醫為職業，又稱為國手。地理師研習青鳥子所寫宅相、墓相的書，專門為人看風水，風水又稱為堪輿。盧醫、扁鵲是古代的名醫；王墨、鄭虔都是古時的名畫家。
晉代郭璞得到青囊經，所以精於天文卜筮；唐代孫思邈得到龍宮藥方，能夠醫好有病的龍和被骨頭梗住咽喉的老虎。善於卜卦都可以比作君平、詹尹之流；善於相術的便是唐舉、子卿之後。
按照星相推算命運吉凶的人叫做星士；繪畫稱為丹青。大風鑒是相士的別名；大工師是木匠的美稱。
王良、造父都是古代善於駕車的人，東方朔、淳於髡皆是能言善辯的滑稽之輩。稱贊善於卜卦的人，說他是世間的鬼谷，贊美善記怪異之事者，說他是鬼中的董狐。
稱選吉日的人為太史；書寫計算的人叫做掌文。善於擲骰子賭博的稱做喝雉呼盧；善於射箭者能百步穿楊，射中虱心。
樗蒲這種博戲與後世的雙陸有相似之處；橘中之樂是指曾有三位老人在橘中談笑對奕圍棋。陳平曾經造了一個木偶美人，利用匈奴閼氏的妒心，化解了漢高祖白登之圍。諸葛亮造了木牛流馬，幫助劉備運送軍糧。
張僧繇在安樂寺壁上畫龍，點了龍睛後，雷電交加龍便飛騰而去。公輸子削竹木為鳶，飛上天空三日還沒有落下。雖然過於奇巧的技藝，對世人並沒有好處，日常所需的各種工藝技能，則可供人利用而有所助益。
二十三、貧富 【原文】
命之修短有數，人之富貴在天。君子安貧，達人知命。貫朽粟陳，稱羡多財之謂；紫標黃榜，封記府庫之名。
貪愛財貨，謂之錢愚；喜置田產，謂之地癖。守錢虜譏不能散；落魄子嘆其無依。
貧無立錐，富連阡陌。室如懸磬，言其空匱；家無儋石，言其赤貧。
絕糧曰在陳，多財曰錢癖。富足曰殷實，偃蹇曰數奇。濟急如決水以活鮒魚，乞糧則登山而呼庚癸。
家徒壁立，司馬之貧；扊?為炊，百里之厄。鵠面菜色，窮民無告之形，易子析骸，軍士乏糧之慘。
餓死留君臣之義，千古夷齊；貲財敵王公之富，一時陶倚。殺妓侑灑，豪橫非常；食費萬錢，奢華太過。
二月買絲，五月糶谷，洵為剜肉醫瘡；三年餘一，九年餘三，庶遇凶荒有備。貧士腸習黎莧，富人口厭珍饈。
蠟代薪，飴沃釜，何其侈也；甑生塵，釜生魚，不亦廉乎。捉襟肘見，納履踵決，貧者士之常；數米而飲，稱薪而爨，吝則實可鄙。
總之，飽德之士，不願膏粱；聞譽既施，奚須文繡。
【譯文】
人壽命的長短自有定數，人的富貴決定權取決於天意。只有君子纔能安貧樂道，樂觀的人才能瞭解命運順其自然。漢武帝初年，京師裡的錢貫都朽了，倉內的谷粟，陳年推積都紅腐不能食了，貫朽、粟陳是稱道別人財多的說法。掛一紫標，貼一黃榜是梁武帝封閉錢庫、標明錢數的標記。
貪愛錢財叫做錢癡；喜歡置買田宅稱為地癖。守錢虜是譏諷財富多而又吝嗇的人。落魄子是指貧困失業無所依靠的人。
貧窮的人連塊錐尖大小的土地都沒有，富人的田地則南北相連非常廣闊。室如懸磬是說家中空無一物，生活極為窘迫；家無儋石是說家中連一升一斗的米都沒有，指人窮困到了極點。
無米斷炊斷絕了糧米叫做在陳；喜歡積聚錢財稱做錢癖。家境富裕錢糧充足稱為殷實，命運不佳遇事不順稱做數奇。援助危難中的人稱為蘇涸鮒，向人借貸錢糧，隱稱登山高呼庚癸之神。
家中只剩下四面牆壁別無他物，司馬相如是如此的貧窮。做飯時沒有柴草，連門閂也拆了當柴燒，百里溪的生活曾經極為困苦。如黃鵠的面容，青黃的面色，是形容窮人飢餓的模樣，交換兒子來當做食物吃，用死人的骨頭當柴火燒，這是軍中缺糧時的慘狀。
伯夷、叔齊寧願餓死也不食周粟，以留君臣大義，千古以來只有伯夷和叔齊二人。陶朱、倚頓善於經營，資產比得上王公貴族之富有。石崇以美女陪酒，客人不飲便將歌妓殺死，這是富豪橫蠻的作法。一頓飯吃下來花費萬金，實在是過分奢華。
二月蠶尚未吐絲就已預先出售，五月稻穀尚未成熟便已出買，真是碗心頭肉醫眼前瘡；耕種三年的田地，就可以積蓄一年的糧食，耕種九年就可儲備三年的糧食，即使遇到滅荒，也可以有備無患。貧寒之人的腸胃習慣了野菜粗食，富貴人家吃膩了肥肉好米。
石崇以蜂蠟當柴火燒，王愷用飴糖洗鍋子，這是多麼的奢侈啊！范冉窮困斷炊，鍋子可以用來養魚，這樣豈不是很清廉嗎？曾子安貧樂道，雖然衣服破損了，提整衣襟就會露出手肘，鞋子被損了，就會露出後腳跟；這是窮苦的士子常有的事。韋?生性吝嗇，做飯要數了米粒纔下鍋，柴薪要稱了份量，纔拿去燒煮，過分的吝嗇是會惹人鄙薄的。
總而言之富於仁義德行的人，不羡慕美味佳餚；名望聲譽卓著的人，怎麼會去謀求繡花的衣服呢？
二十四、訟獄 【原文】
人惟不平則鳴，世以無訟為貴。上果哀矜，喜見桁楊雨潤；下無冤枉，欣看肺石風清。
誰謂囹圄為福堂？須知畫地可立獄。構訟則雀角相爭，訴冤則覆盆得雪。
獄門畫狴犴之形，以其能守；聽訟在棘木之下，貴乎不冤。鄉亭有岸，朝廷有獄，下之人誰敢作奸犯科；死不可生，刑不可贖，上之人自當原情定罪。
夏之獄名鈞臺，商之獄名羑裡。桎梏所以械系，縲曳所以拘攣。兩爭不釋，鷸蚌相持；累及無辜，池魚被害。
下車泣罪，夏王深痛其民；入瓮承招，唐史自作之孽。紛爭謂之健訟，訐告謂之株連。排解謂之釋紛，栽冤謂之嫁禍。
徒配有城旦之名，流戍即充軍之謂。三尺乃朝廷之法，三木亦罪犯之刑。
古之五刑：墨，劓，剕，宮，大辟；清之律例：笞，杖，徒，流，死罪。削木為吏，上古之淳風安在；縱囚歸省，唐宗之盛德可嘉。
花落庭閑，草生獄靜，何公治民之簡；吏立冰上，人行鏡中，盧君折獄之清。雖曰治亂之藥石，刑罰為重；要知興平之粱肉，德教為先。
【譯文】
世人遇有不平的事，總會發出不滿的呼聲。而聖人卻崇尚沒有爭訟刑獄的世道。在上如果有用刑謹慎，能矜憐罪犯的君主，雖然有夾頭頸和腳骨的刑具，也含著雨露的恩澤。在下沒有蒙受冤屈的民眾，吏治清廉，肺石上便無人站立訴說冤情。
有智能的人，即使身處囹圄，也把它當作福堂看待。須知上古之世，在地上畫一圓圈，便可成為牢獄。與他人有法律上的糾紛，叫做鼠牙雀角之爭，陳訴冤情，可謂沈在覆盆竟能昭雪。
監獄的門上畫有狴犴的形狀，因為它勇猛而且善於守衛，法官在棘木下聽取訴訟進行審判，所貴的是沒有冤情。地方上拘押犯人的牢叫做岸，朝廷上囚禁犯人的處所叫做獄，在下的人誰還敢為非作歹干犯法紀。人已死去不可再生，刑已用過不可取贖，所以執法的官員，應依照實際情況定罪判刑不可濫用職權。
夏朝的牢獄叫做鈞臺，商朝的牢獄叫做羑裡。腳鐐手銬叫做桎梏，這是拘系犯人的刑具；縲紲是拘囚犯人的繩索。兩人爭執不放叫做鷸蚌相持；累及無罪的人，叫做池魚受害。
夏禹看到罪犯下車詢問，並為自己德薄不能化民而痛哭。入到瓮裡，外用炭火熏炙，自然會承招過失，唐吏禍及本身自家作孽。喜好打官司稱為健訟；一人被告牽連多人謂之株連。替人家調解爭訟叫做釋紛；把禍患轉到他人身上使他蒙冤稱為嫁禍。
強迫犯人在一定期限內去服勞役叫做城旦；發配邊疆戍邊是充軍的舊說。三盡竹簡上所寫的是朝廷的法律；械、梏、桎三木，是三種用在罪犯頸、手、足上的刑具。
古代的五刑，是墨、劓、剕、宮、大辟；清朝的律例是笞、杖、死罪、徒、流。上古時代削木頭為官吏形像，便能使犯人服罪，上古時代的淳樸風俗，今天那裡還會存在，唐太宗憐憫死刑犯，放他們回家見親人，到了約定的時間，罪犯們都自動歸來就刑，唐太宗盛德的流傳，實在可嘉。
何益做益昌令時政簡刑輕，民眾稱贊他：「花落訟庭閑，草生囹圄靜。」盧奐任南郡太守時，清廉無私斷獄公正，百姓歌頌他：「抱案吏從冰上立，訴冤人在鏡中行。」由此可見治理亂世的藥方，應當是重用刑罰，太平與盛之世，則以德教作為首先選取的治國方法。
二十五、凶喪 【原文】
福壽康寧，人所同欲；死亡疾病，世不能無。問疾曰玉體違和，自謙曰適沾微恙。偶為造化小兒所苦，豈是實沈臺駘為崇。
病在膏肓曰弗瘳，喜其勿樂曰無恙。臥病為采薪之懮，腹疾為河魚之患。瘧不病君子，病君子乃為瘧耳；卜所以決疑，既不疑又何卜哉？
謝安夢雞，悟太歲之在酉；楚王吞蛭，羨厚德之及人。屬纊易簀，言人將死；鬼錄物故，謂人已亡。
親死曰丁懮，又曰丁艱；居喪曰守制，又曰讀禮。在床為屍，在棺為柩；報孝為訃，慰孝為唁。
寢苫枕塊，哀父母之傾逝，節哀順變，勸孝子之惜身。曰崩、曰薨、曰卒、尊卑各異其稱，曰死、曰夭、曰殤，修短各因其分。
孤子哀子，居喪自痛之詞；失怙失恃，父母俱亡之謂。父死曰考，考者成也；母死曰妣，妣者媲也。自泣血稽顙之外，又有大祥小祥之殊；自斬衰齊衰之下，又有大功小功之別。
三月之服為緦麻，三年將滿為禫服。王父歿則嫡孫杖期，長子亡則嫡孫承重。
死者之器曰明器，孝子之枚曰哀杖，財物助喪謂之賻，車馬助喪謂之賵。以衣殮身謂之襚，以玉實口謂之琀。
送喪曰執紼，舉柩曰駕輀。卜地曰牛眠，封土曰馬鬣。墓石原名翁仲，丹旐今號銘旌。挽歌始自田橫，墓誌創於傅奕。
生墳曰壽藏，死墓曰佳城；安葬曰瘞玉，吊奠曰束芻。窀穸夜臺，告窆之謂；礿禘烝嘗，致祭之名。
飲桮?而口澤如存，讀父書而手澤未泯。高子恙悲親而泣血，卜子夏哭子而喪明。
王裒痛父，門人廢詩；王修哭母，里人輟社。樹靜而風不息，皋魚增感，椎牛不若雞豚，曾子興思。
故為人子者，當知木本水源；念爾祖者，更宜慎終追遠。
【譯文】
福壽康寧固然是人人所期望的，死亡疾病也是人們所不可避免的。別人有病去問候他，說是玉體違和；自己有病自謙為通沾賤恙。生病的人深受造化小兒的折磨；患了疾病難道是實沈、臺駘作怪？
病已經很嚴重了，叫做病在膏肓，表示不會好了。欣尉他不必吃藥了，平安無事稱為無恙。患病臥床，說是有不能采薪的懮慮；肚腹泄瀉是說像河魚的病癥。瘧疾不會病君子，病到君子還真算是瘧疾了；占卜是為瞭解決疑惑的事，既然沒有疑問又何必占卜呢？
謝安病中，夢行路遇雞而停止，悟到太歲在酉年病必不起；楚惠王待人有厚德，雖然?吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。將屬纊、將易簀都是人將死亡的意思。鬼錄和物故都是指人已經死亡了。
父母親去世可說丁懮又可稱為丁艱，居喪時應當讀禮又叫守制。人死後停於靈床稱為屍，已盛入棺材叫做柩。到親友家去報喪叫做訃，到喪家去慰孝叫做唁。
寢苫枕塊是說哀痛父母的棄養逝世，孝子在靈堂旁睡草蓆、枕土塊，以哀悼父母。節哀順變是弔唁者勸慰喪家節制哀思、順應變故、愛惜身體的話語。天子死叫崩，諸侯死叫薨，大夫死叫卒，不同身分的人去世，自然有不同的稱呼。去世稱為死、夭、殤是因為死者年紀的不同，而有所區分，三十以下叫夭，二十以下叫殤。
父親死了自己謙稱孤子，母親死了自謙為哀子，父母俱亡自稱為孤哀子；自言父親去世說失怙，母親去世說失恃，父母皆不在則說失怙恃。稱呼已去世的父親為考，因為考有成就的意思，取父親創業有成之義；稱呼已去世的母親為妣，因為妣通媲，是說母親能媲美父親的德行事業。父母去世後百日之內自言泣血，百日之外稱稽顙。父母去世的週年祭禮叫做小祥，兩週年的祭禮稱為大祥。孝服不縫邊的謂之斬衰，縫邊的叫做齊衰，這是表示喪禮有輕重的等級。大功穿九個月的喪服，小功穿五個月的喪服，親疏不同所穿喪服及喪期也有不同。
五服中最輕的是穿三個月的緦麻，自父母去世後滿二十七個月，要舉行除喪服的禫禮，整個喪禮自此完成。孫子為祖父母服喪，嫡孫執杖，服一年期；如果長子已死，嫡長孫要承受喪祭和宗廟的重任，服斬衰三年。
死者隨葬的器物叫做明器，含有明鬼神之幽的意思，孝子所執之杖稱為哀杖，為的是要扶持因喪親而哀痛衰弱的身體。送財物給喪家叫做賻，贈喪家以車馬等送喪之物稱為賵。為屍體穿衣下棺謂之襚；放在死者口中的玉叫做琀。
將死者送去安葬稱為執紼；輀是喪車，所以出柩也叫做駕輀。吉祥的葬地名為牛眠地；封土築成的墳墓叫做馬鬣封。墳前所立的石像原名為翁仲；喪葬時引柩的功布，今日叫做銘旌。挽歌是對死人的哀悼，始於漢初田橫之去世。墳前的墓誌記載死者的生平事略，由唐代傅奕始創。
生前預建的墳墓叫做壽藏；死後纔挖的墳墓叫做佳城。將死者送去安葬稱為瘞玉，含有稱死者為玉的意思。往喪家弔唁謂之束芻，含有譽孝子為玉的意思。墳墓又稱夜臺，取冥間長夜黑暗之意，壙也是墳墓又名窀穸，是長眠於昏暗中的意思。窀穸夜臺是把棺木葬下去的意思。天子諸侯宗廟之祭，四時名稱不同，春祭名禴、夏祭稱褅、秋祭叫嘗、冬祭謂烝。
拿著懷子喝水時不禁悲從中來，因為母親的氣息還留在杯子上；讀父親遺留下的書籍更增添懮傷，因為書中滿是父親的墨跡手印。子皋悲悼逝去的雙親而泣血，子夏痛失愛子而哭瞎了眼睛。
王裒父親死後，每當他讀到蓼莪詩中的句子時，都要痛哭流涕，學生們不忍便抽去了這一首詩。王修母親死於社日，次年社日王修思母極為悲哀，鄰里為之淒然便停止了這個祭祀。樹想靜止而風並不停息，兒子想奉養父母而雙親則已謝世，皋魚為此悲傷不已；與其父母死後殺牛到墳前祭奠，不如當他們健在時以雞豬之肉盡心奉養，這是曾子讀喪禮時油然而生的感想。
所以為人子女的，應當想到木有本水有源，父母對自己有養育之恩，因而必須慎重地按照禮儀辦理父母的喪事，虔誠恭敬地祭祀自己的祖先，思念祖先更應慎終追遠。
二十六、釋道 【原文】
如來為佛家之祖；老君為道教之宗。
鷲嶺祗園，皆雲佛國；交梨火棗總是仙丹。
沙門稱釋，始於晉之道安；中國有佛，肇於漢之明帝。
彭祖八百遐齡，旌陽一家昇舉。
波羅猶雲彼岸，紫府即是仙宮。
曰上方，曰梵剎，俱為選佛之場；曰紺宇，曰珠宮，悉是遊僊之境。
伊蒲饌可以齋僧。青精飯可以延壽。
香積廚，僧家所饌；玉麟脯，仙子所餐。
履葦渡江，咒蓮生缽，佛氏玄機；噀酒滅火，吐飯成蜂，仙家妙用。
吳猛揮扇，畫江成路；麻姑撒米，遍地丹砂。
導引胎息，道士之修持；飛錫坐禪，僧人之行止。
僧家禮拜曰和南，道家禮拜曰稽首。曰圓寂，曰茶毗，悲淄流之已故；曰僊遊，曰屍解，悼羽士之雲亡。
女巫男覡，自古攸分；男僧女尼，從來有別。
羽客黃冠，皆稱道士；上人德士，並美高僧。
檀越檀那，僧家之稱施主；燒丹煉汞，道士之學神仙。
和尚自謙，為空桑子；道士誦經，謂步虛聲。
菩者，普也；薩者，濟也；故有菩薩之號。水行惟龍，陸行惟象，故有龍象之稱。
儒謂之世，釋謂之劫，道謂之塵，言俗緣之未脫；儒雲致一，釋雲三昧，道雲貞一，知奧義之無窮。
達摩隻履西歸，王令雙鳧下降。
凝神闢谷，仙家服氣煉形；不生不滅，釋氏明心見性。
談經入妙，可使岩石點頭，天花飛墜；煉丹既成，能令龍虎降伏，雞犬俱昇。
藏世界於一粟，佛力何其大嶼！貯乾坤於一壺，道法何其玄也！
無鬼論作於阮瞻；搜神記譔於乾寶。
顏淵，子夏。死為地下修文；韓相，寇公，歿作閻浮王者。
至若水神曰天吳，旱鬼曰旱魃。
魑魅魍魎，山川之祟；神荼郁壘，守禦之神。
仕途偃蹇，路鬼不免揶揄；心地光明，吉神自為呵護。
【譯文】
如來是古時天竺國人，也稱為釋迦牟尼佛，是佛教的始祖。老君是周朝時的人，姓李名耳號老聃，他主張清靜自修，世稱道教之祖。
鷲嶺祇園都稱為佛國；交梨和火棗都是仙樂。
僧侶以釋為姓，這是從晉朝的道安和尚開始的。佛教在中國盛行，是從漢明帝遣使去天竺求道時開始的。
彭祖籛名鏗，他高壽八百歲，許遜原為旌陽令，得道之後全家飛昇。
梵語波羅蜜多是說渡人登彼岸的意思。紫府是仙宮的別名。
上方、梵剎都是佛教僧院的美稱；紺宇、珠宮都是考求神仙的地方。
居士以食品養僧侶，青精飯也可供奉佛祖，青精飯吃了可以延長世人的壽命。
香積廚是僧家寺院的廚房，是供給和尚們飲食的地方。玉麟脯是神仙所吃的食品。
達摩踏著一根蘆葦就能渡江。佛圖澄大顯神通燒香念咒，空缽中就長出了青蓮花，這都是佛教玄妙的神機。欒巴噴酒滅了千里以外的火災，葛仙翁有戲術，吐出的飯變成一群蜜蜂，這都是仙家神妙的作用。
吳猛把扇子一揮，江水便現出了一條大路。麻姑把米撒在地上，米粒立刻化成硃砂，化解了屋子裡的穢氣。
導引、胎息皆為道家修煉的方法。飛錫與坐禪乃是和尚遊方和打坐的分別。和尚行禮叫做和南，道士行禮叫做稽首。和尚去世稱為圓寂又稱為荼毗，是悲傷和尚的去世。道士死亡稱為羽化又稱做屍解，是哀悼道士的死亡。
女道士稱巫，男道士稱覡，自古以來在名稱上就有區分。男僧叫僧，女僧叫尼，從來就有區別的。
羽客、黃冠都是道士的別名；上人、德士都是贊美僧人的美稱。
僧侶對施主稱做檀越、檀那；道士想修煉成神仙，便燒丹、煉汞。
和尚自謙便說自己是空桑子。道士頌經禮懺叫做步虛聲。
菩是菩堤，覺悟的意思，薩是薩埵，眾生的意思，神祇普渡眾生，故而有菩薩的尊稱。龍是水中力量最大的，象是陸地上力量最大的。佛家之法威力無邊，故而擔當佛法的人有龍象之稱。
儒家所說的世，佛家所說的劫，道家所說的塵，都是講俗世之緣未脫，儒家講精一，佛家講三昧，道家講貞一，都是說義理深沒有窮盡，要專心一意地深求。
達摩死後手中提著一隻鞋，回西天去了；王喬是縣令，每次上朝都把鞋子變成野鴨，從天上飛來。
道家修煉時能闢谷絕粒，通過吸納法服食日精月華，這是仙家服氣煉形的工夫。佛家的最高境界是不生不滅，這只能靠自己的內在智慧去覺知佛性，這是佛家明心見性的道理。
梁朝高僧講經說法，其神妙可以使岩石點頭、天花墜地；張虛靖煉丹成功後，能夠使龍降虎伏、雞犬昇天。
可以把整個世界藏在一粒米當中，佛法論辯何等深，能夠把整個?坤裝進一個小壺裡，道家的法術多麼玄妙啊！
西晉的阮瞻寫了無鬼論這篇文章，搜神論是東晉的乾實所譔寫的。
顏淵、子夏死了以後，當了陰間的修文郎。韓擒虎、寇准死了以後，成為陰間的閻羅王。
水裡的神靈名字叫做天吳；導致?旱的鬼叫做旱魃。
魑魅魍魎是山川野外的鬼怪妖精。神荼郁壘是治服惡鬼妖魔的神靈，常被世人畫在門上當做看守大門的門神。
仕途睏頓連鬼也會戲弄他，心地光明正大的人，吉神自然會去保佑他。
二十七、身體【原文】
百體惟血肉之軀，五官有貴賤之別。
帝堯眉分八采，大舜目有重瞳，神禹之耳三漏，成湯之臂四肘。
周文王龍顏而虎眉，漢高祖斗胸而隆准。倉帝之胸四乳，孔聖之頂若圩。
姬公反握，作相於周；重耳駢脅，興霸於晉。此皆古聖之英姿，洵是不凡之貴品。
至若髮膚不敢毀傷，守身為大；待人須當巽順，唾面自乾。
讒言誹謗，金可鑠而骨可銷；虐政誅求，敲其膚而吸其髓。
受人牽制曰掣肘，不知羞愧曰厚顏，共話衷曲曰談心，擅生是非曰鼓舌。
怒髮衝冠，藺生之英氣勃勃；炙手可熱，崔氏之貴勢炎炎。
民肥君瘦，唐宗盛德可嘉。口蜜腹刀，李相奸邪最著。
趙子龍一身是膽，周靈王生而有髭。
注醋囚鼻，酷吏肆威；加足帝腹，客星犯座。
久不屈茲膝，強鎮自爾寒心；不為米折腰，高士幡然歸隱。
織指有如春荀，媚眼正似秋波。
肩聳玉樓，目澄銀海；淚垂玉?，額表珠庭。
歇擔謂之息肩，不服謂之強項。
丁謂為人拂須，何其謅也；彭樂截腸決戰，不亦勇乎？
剜肉醫瘡，權濟目前之厄；傷胸捫足，計安眾士之心。
張子房躡足附耳，黃眉翁洗髓伐毛。
契丹避黑面大王，東坡頌鐵肝御史。
土木形骸，容無藻飾；心腸鐵石，性本堅剛。
會晤曰得挹芝眉，邀請曰敢攀玉趾。
侏儒，誚人短小；魁梧，譽人英奇。龍章鳳姿，廊廟之彥；獐頭鼠目，草野之夫。
恐懼則畏首畏尾，感佩則刻骨銘心。
貌丑曰不颺，貌美曰冠玉，耳龍曰重聽，足跛曰蹣跚。
期期艾艾，口訥之稱；捷捷幡幡，贊言之謂。
可羡者小心翼翼，可鄙者讒口囂囂。腰細謂之柳腰，身小謂之雞肋。
笑人缺齒，狗竇胡為大開；謂人疑心，首鼠從茲僨事。
胸中冰炭，言人事之參差；皮裡陽秋，謂一心之褒貶。
脣亡齒寒，相依表裡；足上首下，倒置親尊卑。所為得意，果然吐氣揚眉；待人以誠，恍若推心置腹。
忙迫則方寸已亂，沈醉則玉山將頹。睡曰黑甜，臥曰息偃。
童蒙乳臭，謂年少之無知；折臂折肱，謂醫家之老練。
西子捧心而愈媚，楊妃露乳而增妍。肉眼不識英賢，青睛自然聰慧。
脅肩無非媚態，諂笑何異奴顏。義士丹心，期於報國；婦人長舌，實為厲階。
事之遂心曰如願，事之可愧曰腆顏，人之多言者曰饒舌，物之堪食者曰可口。
澤及枯骨，頌其仁慈；包藏禍心，戒其奸慝。
賢君療臣之病，親剪其須；忠臣罵賊不屈，被斷其舌。
不較橫逆，曰置之度外；洞悉情形，曰已在目中。口有雌黃，王夷甫善談玄理；眼分青白，阮宗厚待嘉賓。
擲果盈車，因丰姿之可愛；投石滿載，為醜陋之堪憎。
事之可怪者，婦女生須；世所駭聞者，丈夫孕子。燃眉之急，求人之相助；噬臍何及，悔事之無成。肥瘠漠不相關，秦人之視越；頭皮這回斷送，楊婦之送夫。
無功食祿，謂之尸位素餐；譾劣無能，謂之行屍走肉。
一息尚存，此志不容少懈；十手所指，吾心安可自欺。
【譯文】
人的身體是由骨骼、血肉所組成的，五官（耳、目、口、鼻、心）各有美醜的區別。
堯的眉毛左右分明並有八種色彩，而且奕奕有光。舜的眼睛裡有兩個瞳仁；大禹的耳朵有三個耳孔，形狀很奇特。成湯的胳膊特別長，有平常人四肘的長度。
周文王頭角崢嶸，好似龍額的高聳，眉毛好似老虎一般的威勢。漢高祖的胸部寬廣、鼻梁高聳；倉頡胸前生有四乳，孔子的額頭凹陷，好像土圩。
周公的手能夠反轉拿東西，他是使周朝興盛的宰相。晉文公的肋骨連成一塊，他治理晉國雄霸諸侯。這些是古代聖賢的奇特形象，不平凡的人品格高貴，和平常人是不一樣的。
至於身體髮膚是由父母生養而成的，不可任意破壞毀傷，應該守互、愛惜自己的身體，把這件事當作一件大事來做它。徒人接物要有氣度，必須謙和卑順。唐婁師德提倡忍辱，要是有人吐口水在他的臉上，也不去擦拭它，而讓它自然幹掉。
造謠中傷人的語言，誹謗人家的話力量很大，好比熔毀金錢、鎖化骨幹一般的厲害，足以致人於死地；暴虐的政治殘害百姓，如同敲剝人的肌膚，吸吮人的骨髓一樣的痛苦。
做事受他人牽制，好比正要寫字時，被人牽動了臂肘一樣，所以稱為掣肘。不知羞恥的人，仿佛臉皮很厚，而沒有感覺一般，所以稱為厚顏。二人共敘衷腸，把各人的心事毫無掩飾的敘說出來，就叫做談心。無中生有、搬弄是非，煸動遊說稱為鼓舌。
藺相如痛恨秦王背信棄義，怒髮衝冠英氣勃勃。崔鉉的權勢盛極一時，其氣勢咄咄逼人炙手可熱。
君王形貌雖瘦，而天下百姓肥，這是唐玄宗勵精圖治時所說的話。口裡說的如同蜜一樣的甜，而腹裡所想的卻像刀劍一樣的凶惡，這是形容李林甫為人奸詐的地方。
趙子龍膽識過人，所以他一身都是膽。周靈王出生時，嘴邊便長有鬍鬚了。
唐朝的來後臣把醋灌入犯人的鼻孔裡，這時唐朝的酷吏濫用刑威，這是違法行凶，嚴光曾將腳擱在漢光武帝的肚子上，忘了皇帝的尊貴，這種行為冒犯了皇帝的威儀。田承嗣十年不曾屈膝跪拜，卻為了尊重郭子儀而下拜，頑強的藩鎮自覺寒心。陶淵明不願為五斗米折腰，清高的名士驟然辭去官職歸隱田野。
手指織細如春筍，目光流盼似秋波。
肩膀高聳好似玉樓，眼光清澈好似銀海。雙淚下垂入仿佛玉?（箸）的白潤；頭角崢嶸仿佛珠庭的聳峙。
放下擔子讓肩膀休息叫做息肩；倔強不肯低頭服從名為強項。
丁謂替人拂須，這是何等的諂媚啊！北齊的彭樂打仗受了傷，割去流出的腸子繼續作戰，他的行為是多麼英勇啊！
剜肉醫瘡權且救濟眼前的急難，胸口受了傷，卻去撫摸腳趾，這是為了安定軍心所出的計策。
漢代張良曾踩劉邦的腳，附耳低語出謀策劃；東方朔聽見黃眉翁說，他三千年返骨洗髓一次，二千年剝皮伐毛一次。
契丹軍懼怕尹繼倫稱他為黑面大王；蘇東坡稱頌烏府先生鐵作肝。
土木形骸是說視身體土木，不刻意去妝扮修飾。鐵石心腸則形容人秉性堅強剛毅，不隨意動感情。
與人會面叫做得挹芝眉；邀請人家說敢攀玉趾。
侏儒指人的身材矮小；魁梧是說人的身材高大奇偉。龍章鳳姿形容生得文采光輝，是國家的棟梁之才，一定可以成為朝廷的大官；獐頭鼠目形容相貌猥瑣、舉動粗俗之人，多數是鄉野無用之夫。
人們遇到害怕的事，則會畏首畏尾，形容恐懼過分。刻骨銘心比喻感恩或情意永世不忘。
相貌醜陋稱為其貌不颺。面貌姣美稱做面如冠玉。耳朵聾了，別人說話一次聽不清楚，必須請別人重說，所以叫做重聽。跛足的人行動遲滯，步屐蹣跚。
期期艾艾是說言語不流暢，是對口吃者的稱呼。捷捷幡幡是話多而且變動迅速，有暗地裡說別人壞話挑唆的意思。
最值得欽羡的是小心翼翼、謹慎恭敬的心；最值得厭惡的是大言自誇、不知慚愧，這種行為令人鄙惡。腰身細稱為柳腰，身材瘦小叫做雞肋。
嘲笑他人牙落齒缺就說狗竇大開；譏諷他人猶豫不決說首鼠僨事。
兩個人意見不一致，一個胸中像冰一樣冷，一個胸中像火炭一樣熱，冰炭無法和洽的。口中不作評論，心裡卻自有評論就叫做皮裡春秋。
嘴脣沒有了，牙齒就會感到寒冷，形容彼此利害相關，一方有了損害，另一方也會受牽連。足上首下形容尊卑上下的位置顛倒了，那便不成體統了。人們逢到做事順暢，一旦舒暢得意便會吐氣揚眉表示心裡的快樂。用真誠來對待別人，好比拿出自己的心來放到別人的腹內一樣。
心中恐慌六神無主，便覺得心也亂了。晉嵇叔夜身驅雄偉，他喝醉酒的時候，好似一座玉山將要倒下來的樣子，好看得很。睡得很香甜叫做黑甜，睡臥在床叫做息偃。
口中還留著乳臭之味，是說人年幼無知；三折肱方為良醫，是說醫生老成練達。
西施偶然心疼，皺著眉頭，用手捧著心口，更增添柔弱之美。楊貴妃出浴露出她的乳峰，越發顯出她的妖艷。俗人肉眼是不能識別賢德之人。青睛是智者慧眼，能夠看透他人超逸不凡的本質。
聳起肩膀是一種奉承他人的卑鄙態度；假裝笑容去附和他人，好比是奴僕一般的失去人格。忠義的志士一片赤心，希望能有報效國家的機會。喜歡搬弄口舌是非的婦人，是招致禍患的緣由。
做事稱心如意，稱為如願。做了羞愧的事叫做腆顏。喜愛多嘴嘮叨的人叫做饒舌。食物味美合乎口味稱為可口。
周文王仁慈愛民，連枯骨也沾上恩惠，這種仁慈德澤是很值得稱頌的。不露聲色的把奸邪為惡的心思，包藏在腹內，這種人是最要當心留意他的。
唐太宗剪下自己的鬍鬚，為臣僚配藥治病；顏（上曰下本）卿痛罵叛亂賊子，不肯屈服竟被割去了舌頭。
橫逆無理的事，不去計較他，稱為置之度外。洞察敵情胸有成竹叫做在我目中。口裡好像有雌黃，王衍最會談論哲理。阮籍能作青白眼，對俗客以白眼，對他所尊重與喜愛的人則作青眼。
潘岳姿容甚美，每次外出婦女爭投佳果，每次回來都是滿車的果子，這是因為他面貌的可愛。張孟陽面貌醜陋小孩子見了他就扔石頭，使他狼狽不堪。
世上的事真是千奇百怪，婦女竟然也會生出了鬍鬚。世上最駭人聽聞的，男人竟然會生出了孩子。事情緊迫好比火燒到了眉毛一樣，求人家相助謂之燃眉之急。做事錯過了時機，事後追悔，好比已經咬到肚臍一般，是來不及了。秦國和越國相隔很遠，彼此毫無關係，所以二國的關係疏遠互不關心，可說如同秦越人之視肥瘠。宋朝楊朴朝廷派他去做官，他的妻子在送別時做了一首詩，有「今日捉將官裡去，這回斷送老頭皮」這二句話。
不做事沒有功勞，而白拿奉祿的人，叫做尸位素餐。學問淺陋、庸碌無能的人叫做行屍走肉。
只要還存有一絲氣息，所立下的志願不容許有半絲鬆懈，依舊不肯拋棄的。一個人獨處一室的時候，也要當作有許多人監視著一樣，不做壞事不生惡念，我的心怎敢自欺欺人呢？
二十八、宮室 【原文】
洪荒之世，野處穴居；以避毒害；有巢以後，上棟下宇，以奠民生。
竹苞松茂，洵制度之得宜；鳥革翬飛，亦創建之盡善。
前殿謂之紫宸，禁門謂之青瑣；宰相職居黃閣，百官奏對丹墀。木天署，學士所居；紫薇閣，中書所蒞。
金馬玉堂，翰林清貴；柏臺烏府，御史威嚴。
布政稱為藩府，按察系是臬司。
安仁之令河陽，人稱花縣；子賤之治單父，世號琴堂。
朱門潭府，仕宦之家；白屋衡門，隱逸之宅。
喜氣遙臨，門蘭藹瑞；高車過訪，蓬蓽生輝。
書言肯構肯堂，禮稱美輪美奐。土木方興曰經始，創（刱）造已畢曰落成。樓高可以摘星，室小僅堪容膝。
寇公庭外，只可栽花；李相?前，僅容旋馬。
稱人曰燕賀，自謙曰蝸居。民家曰閭閻，貴族稱閥閱。朝廷曰魏闕，書館曰芸窗。館驛曰郵亭，客邸曰逆旅。
成均闢雍，皆國學之號；黌宮庠序；乃鄉學之名。規制崇隆，四香分閣；文章妙麗，五鳳名樓。善忌者比之徒宅忘妻；不謹者比之開門揖盜。何樓多市偽之物，壟斷即專利之人。
蓽門圭竇，貧士之居；瓮牖繩樞，窶人之室。
必若寇萊公，真是北門鎖錀；倘非檀道濟，誰為萬里長城。
【譯文】
上古時代的人們，夏居荒野冬居山洞，以躲避毒蛇猛獸的禍害；自從有巢氏發明搭建房屋並教會大家之後，世人才建起有梁柱的屋宇來，人們纔有了房屋可以居住，人民的生活纔安定了下來。
房屋的基礎要像叢生的竹根一般堅固，工程要像茂盛的松樹一般繁密，這樣的建築合於體制，預示會興旺發達，華美高大的房屋，四面張開如同飛鳥的翅膀一般的形態，而且光彩煥然，像雉雞的羽翼一般的美麗，創建的真是高大華麗製作完善。
皇宮的前殿稱做紫宸殿，禁門的別名叫做青瑣門。宰相掌管帝王詔書，其官署又名黃閣。百官上朝，則在丹墀下奏陳章疏。木天署是翰林學士所在之處；紫微省是內閣中書辦公的場所。
金馬、玉堂都是翰林院的美稱。柏臺、鳥府都是御史臺的別名。
佈政司又稱藩府，是作為屏藩的意思；按察司也叫做皋司是專門審理司法事務的。
潘岳任河陽縣令時，鼓勵百姓種桃樹，春天時全縣開滿桃花，故有花縣之稱。宓子賤以德治單父的百姓，終日鳴琴，身不下堂而單父大治，故而有琴堂之名。
用朱漆塗大門，同潭一樣深的府第，都是做官而有財勢的人家。用茅草搭蓋房屋，把木柵橫轉來當門用的，都是隱士的宅居。
祝賀別人家中有喜事，說門蘭藹瑞如同有一股喜氣遠臨，連門蘭上也集了許多祥瑞。有高貴的賓客來訪，覺得草屋柴門也增添了無數的光輝。
這是感謝別人來訪所說的話。尚書上說肯構肯堂，是說父子志趣相同、子承父業的說辭，禮記上所說的美輪美奐，是形容房屋的華美高大。開始測量建造房屋叫做經始；建築工程完畢謂之落成。樓高千丈仿佛伸手就可以摘到星星。屋子狹小僅能容下一人的雙膝。
寇准家的庭院小，只可以種幾株花卉。李宰相的廳前也很窄，僅能調轉馬頭。
恭賀別人蓋成新屋說燕賀；自謙屋子簡陋狹小說蝸居。平民百姓居住的地方叫做閭閻，貴族的府第外有閥閱，因此閥閱是貴族的代稱。朝廷宣佈政令的處所叫做魏闕，學子誦讀詩書的書房稱為芸窗。驛站又稱為郵亭，是來往傳遞文書者所住的館舍。客棧又稱為逆旅。
成均、闢雍都是西周國學的名號，黌宮、庠序皆為西周鄉學的稱謂。規模宏壯莫過於四香閣的輝煌，文章華美真是造五鳳樓的手段。嘲笑別人健忘，就說如同搬家時丟掉了妻子；譏諷他不謹慎，如同打開門請強盜進來一樣。何樓所賣的東西，都是偽劣虛假之物，壟斷是譏誚那些蠅營狗苟、專門求利的小人。
裝設柴門和開狹洞的房屋，都是貧寒之士居住的地方，用繩子來縛住門，用破壇來當做窗口，這種房屋更是窮困潦倒之人所居住的。
一定要學習宋代寇准抗擊契丹進犯，纔算得是北門鎖鑰。南朝檀道濟文武全才，不愧是萬里長城，南朝除了他，還有誰能抵抗北兵的。
二十九、器用【原文】
凡一人之所需，必百工斯為備。雖則各適其用，而亦每異其名。
管城子，中書君，筆號不一；石虛中、即墨侯，硯名亦殊。
墨為松使者，紙號楮先生；銀光玉版；俱是紙名；九子隃麋，皆為墨號；金管，銀管，斑管，筆床自分三品；活眼，淚眼，死眼，硯石可值千金。朋友相資，謂之筆硯同事，師生相繼，謂之衣缽真傳。
篤志業儒，磨穿鐵硯，棄文就武，安用毛錐。
劍有幹將鏌之名，扇有仁風便面之號。
小舟名曰蚱蜢，巨艦號曰艨艟。金根是皇后之車，菱花是婦人之鏡。鑿落原為酒器，參差乃是簫名。
刻舟求劍，固而不通；膠柱鼓瑟，物而不化。
斗筲言其器小，棟梁謂是大材。鉛刀無一割之利，強弓有六百石之名。
杖以鳩形，因其不噎；鑰同魚目，取其常醒。
兜鍪系是頭盔，叵羅乃為飲具，短劍稱為匕首，氍毹即是氈毯。
鼠須筆，風字硯，供王右軍之書。鸕杓，鸚鵡杯，飲李太白之酒。
琴名綠綺焦桐，弓號烏號繁弱。香爐謂之寶鴨，燭檯謂之燭奴。龍涎雞舌，香之美名；鷁首鴨頭，船之別號。
壽光是妝檯無塵之鏡；長明是梵堂不滅之燈。桔槔即田家之水車，襏襫乃農夫之雨具。
夜可擊，晝可炊，軍中刁斗；雲漢熱，北風寒，室裡畫圖。
勉人發憤，猛著祖鞭；求人恕罪，幸開湯網。
拔幟立幟，淮陰之計甚奇；得弓失弓，楚王所見未大。
董安於佩弦以自勉，西門豹佩韋以自寬。
孟敏墮甑不顧，楚妃守符而亡。溫嶠然犀，照見水族；秦皇懸鏡，洞矚邪心。
車載斗量，庸流不可勝數；南金東箭，奇材實是堪誇。
傳檄而定，極言敵之可敗； 迎刃而解，甚言事之易成。
是故以銅為鑒，僅可以整衣冠；必也以古為鑒，斯可以知興廢。
【譯文】
凡是一個人生活中所使用的各種物品，需要具備各種技能的工匠纔能製造出來。雖然每種物品都有其適用之處，名稱則各不相同。
管城子、中書君都是毛筆的別號；石虛中、即墨侯都是硯臺的各種不同稱呼。
墨又稱做松使者，紙稱做楮先生，銀光和玉版都是紙的別名；九子、隃麋都是墨的別號；金管、銀管、斑管，毛筆的筆分為三種等級。活眼、淚眼、死眼是硯臺的石材，珍貴者可以價值千金。朋友互取益叫做筆硯同事；師生傳授道學稱為衣缽相傳。
立定志向去鑽研儒學，那怕磨穿鐵硯。丟棄文學去學習武藝，那裡還用得到毛筆呢？
幹將、鏌都是寶劍的名稱；仁風、便面都是扇子的別號。
小船別名舴艋，戰艦叫做艨艟。皇后乘坐的車子叫做金根車。女子梳妝所用的鏡子叫做菱花鏡。鑒落是酒杯的名子，參差就是洞簫的別名。
用刀在舟旁刻下記號，而照著記號去尋他的劍，這種人一味固執愚笨，全然不知變通；用膠粘住了弦柱，去彈那個瑟，這種人固執拘泥不化，全不知融化的。
斗筲是說人的才識短淺氣量狹小，好比斗和筲容不下較多的米和麥。人的才幹偉大，好比房屋的梁柱，當得起重大的責任。不會做事，好比用鉛來做刀，拿來切東西都不夠鋒利。強硬的弓有六百石的名稱。
拐杖取名為鳩杖，是因鳩鳥吃食不噎，用以祝福老人飲食不噎；鎖鑰做成魚的形狀，是因為魚晝夜都不閉眼，取他能常醒守護之意。
兜鍪俗名稱做頭盔，叵羅是飲酒的杯子。短劍叫做匕首，毛織的地毯稱為氍毹。
王羲之是晉朝的書法家，他曾用鼠須筆、風字硯寫字。李太白是唐朝的詩人，他曾用鸕杓、鸚鵡杯飲酒。
綠綺、焦桐都是琴的別名，鳥號、繁弱都是弓的代稱。鴨形的香爐叫做寶鴨，人形的爐臺稱爐奴。龍涎、雞舌都是香料的名稱；鷁首、鴨頭都是船的名號。
壽光客是梳妝檯上不染塵埃的寶鏡，長明公是佛堂裡永不熄滅的油燈。桔槔是種田人提水用的工具。
襏襫是農夫遮雨的雨具。軍隊中用的刁斗，夜裡巡更可以用來敲擊，白天可以用來煮飯。東漢劉褒畫圖真神妙，畫靈漢圖，看的人都會覺得熱；畫北風圖，看的人都會覺得寒冷，這些都是室內掛的圖畫。
晉朝劉琨見祖逖奮發有為，說：「祖先生著我鞭」，後人便把勉勵他人發憤進取，說成猛著祖鞭。商湯見獵人綱張四面，便解開三面使一部分禽獸逃生，因此請求別人寬恕，就說幸開湯綱。
拔去趙國的白幟，樹起漢朝的赤幟，韓信所用的計謀甚為奇特；楚王失了弓，便說道楚人失了楚人得了，楚王的見識還是不夠遠大。
董安於慢性子，經常佩戴弓弦以督促自己迅速一些；西門豹急性子，經常佩戴熟牛皮，以提醒自己緩和一些。
漢代孟敏失手把甑掉在地上，並不再看他一眼，因為再看也無用；楚妃在漸臺上等符，水淹臺塌而亡，其堅貞值得記載。溫嶠曾經燃犀，照見了水族中的奇異怪獸；秦始皇有一方鏡，能洞察世人的邪惡之心。
用車載不完，用斗量不盡，那些平庸的人，數也數不清楚。西南的金石，東南的竹箭，是形容傑出人物才幹品格的奇特。
傳了檄文就能把地方安定下來，能夠輕易戰勝敵人，謂之傳檄可定。事情容易解決稱為迎刃而解。
唐太宗曾說用銅做鏡子，可以封鏡整理衣冠；以歷史作為鏡子，能夠知道王朝興衰得失的緣由。
三十、衣飾 【原文】
冠為元服，衣是身章。曰冕曰弁，皆冠之號；曰舄曰屣，俱履之名。士人初冠有三加，上公命服有九錫。
簪纓黼黻，仕宦之榮；縫掖章甫，貧儒之飾。
布衣即白丁之謂，青衿乃士子之稱。葛屨履霜，誚儉嗇之過甚；綠衣黃裡，譏貴賤之失倫。
上服曰衣，下服曰裳；衣前曰襟，衣後曰裾。
華服曰綺紈，敝衣曰藍縷，兒衣曰襁褓，童飾曰弁髦。
不序尊卑，如以冠苴履；不歸鄉里，如衣錦夜行。狐裘三十年，儉推晏子；錦幛五十里，富羡石崇。
春申君珠履三千，牛丞相金釵十二。千金之裘，非一狐之腋；羅綺之輩，豈養蠶之人。貴者重裀迭褥，貧者裋褐不完。
公孫布被十年，子夏鶉衣百結。京洛化淄衣，騷人琢句；山門留玉帶，學士參禪。
鷫鷞裘，白鶴氅，名士風流；忍辱鎧，無垢衣，空門寂寞。
三河領袖，誇裴駿之超群；南州冠冕，譽龐統之邁眾。
聖主製衣裳，以命有德；賢君藏敝?，以待有功。晉侯衣不重裘，唐宗服經三浣。
衣履不敝，不肯更為，世稱其儉；衣不經新，何由得故，人服其廉。
姜氏可風，兄弟每宵同大被；王章未遇，夫妻相對泣牛衣。
羊叔子緩帶輕裘，江東儒將；陶淵明葛巾野服，陸地神仙。
故曰服之不衷，身之災也；亦云敝而無憾，志獨超歟。
【譯文】
冠是戴在頭上的服飾稱為元服；衣是穿在身上的文采稱為身章。冕、弁都是帽子的名稱；?、履都是鞋子的名稱。士人成年行冠禮，要換三次帽子，稱為三加。上公的命服有九等，皆君主所賜叫做九錫。
簪纓、縉紳都是仕宦享有的榮光。章甫、縫掖皆為讀書人所穿的衣服。
布衣就是白丁、平民的稱呼；青衿乃是生員、秀才的名稱。葛屨是夏天穿的單鞋，如果冬天穿著夏天的單鞋去踩霜踏雪，那便是儉樸吝嗇得太過份了，所以纔會受人嘲諷。綠是雜色為賤，黃是正色為貴，如果拿綠色衣料作面，黃色衣料做裡，便是貴賤倫常的顛倒，故而會受到譏笑。
上身的服裝叫做衣，下身的服裝叫做裳。衣的前幅稱做襟，後幅稱做裙。
華麗的衣服大都由綺羅紈素所做成的，所以華服稱為綺紈。破舊的衣衫大都是縷縷分垂，所以敝衣喚作藍縷。襁褓是嬰兒的服裝，弁髦是孩童的帽子。
凡是不講尊卑次序的人，好比用帽子上的布去補鞋子一樣不分上下；富貴得意的人，不回到家鄉去，好比穿了華麗的衣服，在黑夜中行走，別人不知道他的榮耀。一件狐皮袍穿了三十年，晏子的儉樸為人所稱道；石崇與王愷比富，列錦幛五十里，其豪富讓王愷羡慕。
孟嘗君門下有三千珠履客，牛僧孺多畜姬妾，堂前的金釵排列了十二行。價值千金的皮袍，不是一隻狐狸腋下之毛就能縫製而成的。身著綺羅綢緞者，都是富貴人家，而不是養蠶的人。富貴者的衣被鋪蓋，用得都是重重疊疊的毯子褥子。貧窮的人有的連短褐粗布的衣衫都不完整。
公孫弘非常節儉，一床布被蓋了十年。子夏家貧衣著破爛，到處打著補釘已經百結了。在京洛間布衣都化成了黑衣，這是詩人雕琢的美句；宋蘇東坡到金山寺訪佛印，互談禪語，東坡未能答出，佛印請他解下玉帶來，留在山門上，因為蘇學士參透不出那上乘禪。
司馬相如和卓文君回成都後，把珍貴的鷫?裘換酒喝，晉朝王恭穿了白鶴毛做成的大衣在雪裡行走，孟昶見了稱贊道；名士的風度，實在瀟灑得很。和尚穿了忍辱鎧或無垢衣，佛門裡四大皆空，實在冷清得很。
裴駿智能超群，魏太祖曾向崔浩誇裴為三河領袖。司馬徽稱贊龐統才華出眾，為南州士人的冠冕。
虞舜製定衣裳的圖案顏色等級，賜命於有德之人，魏昭侯收藏破褲，等待著賞給有功之人。晉文公提倡節儉，不同時穿兩件皮衣。唐文宗的衣服洗了三次仍在穿。
衣服鞋子不穿到有破損，不肯換新的，所以世人稱頌堯帝儉樸。新做的衣服不穿用，那裡有舊衣可穿呢！大家都稱桓沖的清廉。
姜家兄弟和睦每晚都睡在一起，同蓋一條大被。王章未得到君王的賞識之前十分貧困，寒冷冬夜睡在草編的牛衣上，夫妻兩人，在牛衣裡哭泣。
羊祐鎮守裡陽，不著戎服緩帶輕裘，世人稱為斯文主將。陶淵明棄官隱居，葛巾野服對菊飲酒真是陸地上的神仙。
衣服如果穿得不合自己的身分，會招來殺身之禍；身著破袍而不以為恥，其志向的確超越眾人啊！
三十一、飲食 【原文】
甘脆肥膿，無非腐腸之藥物；羹藜含糗，難語太牢之滋味。盛饌曰珍饈，御膳曰玉食。
美酒曰青州從事，惡酒曰平原督郵。
雲液香醪，皆為酒號；龍團雀舌，俱是茶名。
待客禮衰，曰醴酒不設；款賓意薄，曰脫粟相留。竹葉青，真珠紅，總為旨酒；鴨頭綠，鵝兒黃，悉是醇醪。
日給三升，東皋子之愛酒；風生七?，玉川子之嗜茶。茶曰先春，又曰瑞草；米曰白粲，又曰長腰。
待客驚雷莢，供佛紫茸香，淄流清況；呼為釣詩鉤，亦號掃愁帚，騷客閑情。
太羹玄酒，亦可薦馨香；塵飯塗羹，奚能充飢餓。酒系杜康所造，腐乃淮南所為。魚號為水梭花，雞呼為穿籬菜。
羔酒呼鳥，田家自勞，含哺鼓腹，盛世民風。貪食之人曰徒餔啜；不敬之食曰嗟來食。
多食不厭，是為饕餮之徒；見食垂涎，似有欲炙之色。
謂人賜食曰飽德，謂人醒酒曰解酲。半菽不飽，言飲食之艱；每飯不忘，言思念之切。
謝人曰擾兵廚，自謙曰設魯酒。白飯青芻，接待僕馬之厚；炊金爨玉，款留賓客之豐。
貧家待客，何妨抹月披風；冬月邀賓，亦可敲冰煮茗。
宰肉甚均，陳平見重；戛羹示盡，丘嫂心憎。晉人為吏部而盜酒，逸興太豪；良將愛士卒而投醪，戰氣百倍。
懲羹吹齏，謂人鑒前警後；酒囊飯袋，謂人少學多餐。隱逸之士，漱石而枕流；沈湎之夫，藉糟而枕曲。
昏庸如桀紂，胡為乎酒池肉林；苦學若希文，正不妨斷齏畫粥。
【譯文】
甘甜脆穌、農淳肥美的食物，吃多了便是腐爛腸胃的毒藥。對於那些終日以粗糧野菜充飢的人，很難描述牛、羊、豬這些佳餚的滋味。皇帝吃的食品叫珍饈，白米又稱玉粒。
青州從事是好酒的別名，平原督郵是劣酒的代稱。
雲液、香醪都是芳香醇厚的酒；龍團、雀舌都是上等的香茗。待客的禮儀漸衰微，稱為醴酒不設。款待客人十分菲薄叫做脫粟相留，竹葉青、狀元紅都是甜美的紅酒，鴨頭綠、鵝兒黃都是醇厚的香醪。
每天給酒三升很是快樂，唐朝王績極其愛酒；盧全特別喜好喝茶，喝了七杯茶以後覺得兩腋習習清風生。茶又名先春又稱瑞草；米也稱為白粲、長腰。
款待客人用驚雷莢的茶，供奉菩薩用紫茸香的茶，是僧家清寒的況味；呼酒為釣詩的釣兒，又叫做掃愁的帚子，是詩人閑雅的情致。
祭祀祖先不一定要豐饌美酒，只要恭敬誠心，即使用肉汁清水，也可以薦祀的，把灰塵泥土當做羹飯只可喜弄，那能救人飢荒呢！酒是杜康首先讓造的，豆腐則是淮南王劉安所發明。僧人給魚起個別名叫水梭花，給雞起的別名是穿籬菜。
吃了羊羔美酒，嘴裡發出烏烏的聲音，這是種田人家自己慰勞自己，表達出農家的歡樂。口裡含著食物，肚子吃得飽飽的，這是形容太平盛世人民飽食自得、無懮無慮的狀況。貪吃懶做的人，每天只知吃喝叫做徒鋪啜；帶有輕視性的施捨叫做嗟來食。
貪於飲食不知厭足，這是饕餮這一類的人；看見食物就垂涎三尺，一副很想吃的樣子。
感謝主人殷勤款待賞賜食物叫做飽德；說人家解醒酒病叫做解醒。家境窮困時常吃不飽稱為半菽不飽。受人厚恩常思報答稱為每飯不忘。
兵廚之擾是表示叨擾酒食的謝意；主人自謙待客菲薄叫做聊設魯酒。給客人的僕人吃白米飯，用青草喂他的馬，由此可知主人待客之厚，炊金爨玉比喻飲食之精美豪奢，是賓客感謝主人款待隆重的說詞。
抹月披風是文人表示家貧，沒有東西可以招待客人的戲言，敲冰煮茗是冬天邀請客人的雅稱。
陳平分肉十分公平，鄉里父老都誇獎他；大嫂厭惡劉邦，在他來時故意敲鍋子，表示羹已經吃完。畢卓在吏部做官，夜裡卻到鄰家偷酒喝，這種逸興未免太過分；越王把酒倒在河水上游，讓軍士們都能喝到，軍士們感激他的恩惠，因而勇氣百倍。
懲羹吹齏是說因為喝熱湯燙傷了，連吃冷減菜，也不敢到口就吃，還要把他吹一吹，是懲前戒後，過分小心的意思。酒裡飯袋是形容人不學無術只會吃喝。隱逸山林之士漱石枕流，是何等的清高；枕湎於酒中的人，如同坐在酒曹裡，靠在酒藥裡，每天活在醉鄉之中。
昏庸無道的桀、紂，為什麼要以酒為池，以肉為林，作長夜之飲呢？范仲淹刻苦求學，每天僅靠減菜與粥度日。
三十二、珍寶 【原文】
山川之精英，每泄為至寶；乾坤之瑞氣，恒結為奇珍。
故玉足以庇嘉谷，明珠可以禦火災。
魚目豈可混珠，碔砆[wufu]焉能亂玉。
黃金生於麗水，白銀出自朱提。
曰孔方，曰家兄，僅為錢號；日青蚨，曰鵝眼，亦是錢名。
可貴者明月夜光之珠，可珍者璠[fan]璵琬琰[yan]之玉。
宋人以燕石為玉，什襲緹巾之中；楚王以璞玉為石，兩刖卞和之足。
惠王之珠，光能照乘；和氏之壁，價重連城。
鮫人泣淚成珠，宋人削玉為楮。
賢乃國家之寶，儒為席上之珍。
王者聘賢，束帛加壁；真儒抱道，懷瑾握瑜。
雍伯多緣，種玉于藍田而得美婦；太公奇遇，釣璜于渭水而遇文王。
剖腹藏珠，愛財而不愛命；纏頭作錦，助舞而更助嬌。
孟嘗廉潔，克俾合浦還珠；相如忠勇，能使秦廷歸璧。
玉釵作燕飛，漢宮之異事；金錢成蝶舞，唐庫之奇傳。
廣錢固可以通神，營利乃為鬼所笑。
以小致大，謂之抛磚引玉；不知所貴，謂之買櫝還珠。
賢否罹害，如玉石俱焚；貪得無厭，雖輜珠必算。
崔烈以錢買官，人皆惡其銅臭；秦嫂不敢視叔，自言畏其多金。
熊袞父亡，天乃雨錢助葬；仲儒家窘，天乃雨金濟貧。
漢楊震畏四知而辭金，唐太宗因懲貪而賜絹。
晉魯褒作錢神論，嘗以錢為孔方兄；王夷甫口不言錢，乃謂錢為阿堵物。
然而床頭金盡，壯士無顏；囊內錢空，阮郎羞澀。
但匹夫不可懷壁，人生孰不愛財。
三十三、花木 【原文】
植物非一，有萬卉之稱；穀種甚多，有百谷之號。如茨如梁，謂禾稼之蕃；惟夭惟喬，謂草木之茂。
蓮花比之君子，海棠號曰神仙。國色天香，詠牡丹之富貴；冰肌玉骨，賦梅萼之清奇。蘭為王者之香，菊有隱逸之趣。竹稱君子，松號大夫。
萱草可以宜男，屈軼自能指佞。篔簹乃竹之類；木樨，亦桂之名。明日黃花，過時之物；歲寒松柏，勁節之稱。
樗櫟無用之材，楩楠勝任之木。玉版，筍之異號；蹲鴟，芋之別名。瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，時來遲早。南枝先，北枝後，庾嶺梅舒；朔而生，望而落，堯階蓂茁。
苾芻背陰向陽，比僧人之有德；木槿朝開暮落，喻榮華之不長。芒刺在背，言人恐懼不安；熏蕕異氣，謂人賢否有別。桃李雖無言，而下自成蹊；苦李生道旁，則為人所棄。
老夫娶婦，枯楊生稊；國家進賢，拔茅連茹。蒲柳未秋而先槁；薑桂愈老而益辛。王者之師，勢如竹破；七雄之國，地若瓜分。苻堅疑，草木皆為敵兵；索靖艱，銅駝會在荊棘。王家手植三槐；竇氏人稱五桂。
鉏麑觸槐，不忍賊民之主；越王嘗蓼，必欲報吳之仇。歐陽母畫荻教子，誰不稱賢；廉將軍負荊請罪，善能悔過。
彌子以餘桃啖君；商君欲徙木立信。賣李鑽核，王戎之鄙吝；剪桐封弟，天子無戲言。
齊以二桃殺三士，唐謂蓮花似六郎。啖蔗漸入佳境，蒸梨便失本真。煮豆燃萁，比兄之殘弟；砍竹遮荀，棄舊而憐新。
元素致江南之柑，吳剛伐月中之桂。濟友法堯夫之助麥，敬君效野人之獻芹。
冒雨剪菲，款友之情甚殷；踏雪尋梅，自娛之興最雅。商王能修君德，不畏詳桑；萊公有惠民生，再生枯竹。
蟠桃之開花結子，每三千年；大椿之為春為秋，亦八千歲。去稂莠，正所以植嘉禾；沃枝葉，則不如培根本。故世路之榛蕪當剔，而人心之茅塞須開。
【譯文】
植物並非只有一種，而是有千千萬萬種，所以有萬卉的名稱。穀類也有很多種，所以稱做百谷。詩經內的句子「如茨如梁」是形容穀物收穫豐盛，價錢像茅柴般的低賤，常常堆積得如同梁柱一樣的高。「惟夭惟喬」是說嫩芽發達、枝幹高大，草木非常豐茂的樣子。
蓮花高雅是花中的君子。海棠超逸稱為花中神仙。國色天香是說牡丹富貴艷麗的品格。冰肌玉骨是形容梅花的清秀俊奇。蘭花有王者之香，尊貴高雅。菊花如隱逸之士孤傲高潔。竹子有君子之稱；松有丈夫之號。
萱草又名忘懮草，可以用來卜宜男之兆；屈軼別號指草，因為它能夠指向人。篔簹是竹子的代稱。木樨是桂花的別號。黃菊花過了時令便萎謝了，故以明日黃花比喻過時的事物，松柏在嚴寒時依然蒼翠，所以稱有氣節的人為歲寒松柏。
樗櫟是無用的散材，楩楠是能作棟梁的佳木。玉版是荀的外號，蹲鴟是芋的別名。在瓜田中不要彎腰提鞋，李樹下不要抬手整理帽子，以避免有偷瓜摘李之嫌疑。桃花二月放，菊花九月開，這是說展示才華的時間有早有遲。庚嶺的梅花，南枝先開，北枝後開；堯階的蓂莢，初一後每日生一葉，十五後每日落一葉，這是帝堯階前蓂莢叢生的征驗。
苾芻背陰向陽，比喻僧人有德；木槿的花朝開暮落，比喻榮華富貴不會長久。芒刺在背是說心裡極度的恐懼不安；熏草香、蕕草臭，二者氣味絕不相同，如同賢人、惡人之差別。桃李雖然不會說話，人們喜愛它們的花與果實，來往不絕樹下自然踩成小路；若是苦李，即使生在路旁，也會為人所摒棄。
年老的人娶年輕的少婦叫枯楊生稊。國家進用賢才，比如拔茅草連根一起拔起。蒲柳的特質，未到秋天便已枯槁；薑桂的性質是愈老味道愈辣。帝王之師摧敵勢如破竹，戰國時期中原地區被戰國七雄所瓜分。淝水之戰苻堅大敗，遠望戰陣風吹草動，以為都是晉兵。索靖預測晉朝將亡，指著洛陽宮殿前的銅駝，嘆息道：「日後恐怕要在荊棘叢中見到了。」王佑知道子孫將為公卿，預先在庭院中種下三棵槐樹；竇釣有五個兒子皆顯貴，世人稱為五桂。
鉏麑自己頭撞槐樹而死，卻不忍心殺害忠臣；越王臥薪嘗蓼，必定要報吳國之仇。歐陽修的母親以荻杆當筆，教子讀書寫子，誰不稱贊他是個賢德的母親；廉頗背負荊條向藺相如請教，知錯能改後來二人遂成為刎頸之交。
彌子瑕依仗衛靈公之龍，把咬過的桃子給衛靈公吃；秦國的商鞅為推行變法，讓人搬木頭而給嘗金以建立威信。王戎賣李子之前，先在李核上鑽洞，防止他人得到種子，這種作法實在卑鄙吝嗇。周成王剪桐葉分封弟弟，因為天子不可有戲言。
齊景公借刀殺人，用二個桃子使三位壯士自相殘殺；楊再思阿諛諂媚，吹捧武則天寵臣張昌宗，說蓮花像六郎。倒吃甘蔗指漸入佳境；把哀梨拿來一蒸，便失去真味。煮豆燃萁比喻骨肉自相殘殺；拋棄舊愛去結交新情侶，好比砍下竹頭去遮護竹筍。
董元素有仙術，能把江陵的柑橘搬至長安的宮殿中。吳剛被天帝懲罰，罰他砍伐月中的桂樹，卻怎麼砍也砍不倒。捐資財救濟貧困，應當學范堯天把一船的麥子送人；以物品饋贈他人，姑且彷傚山野之民獻芹菜以表敬意。
郭林宗殷切款待友人，親自冒雨去菜園剪韭菜；孟浩然詩懷曠達，踏雪尋梅自我娛樂雅興不凡。商代太戊修行德政，不畏懼那作禍的祥桑。寇准仁德深厚，插下的枯竹復生枝葉。
西王母的蟠桃，每三千年開一次花，三千年結一次果，故而人們以蟠桃來祝壽；上古有大椿樹八千年纔算一春，八千年纔算一秋，所以人們借它來比喻自己的父親。稂莠是害草，去稂莠以使禾苗更茂盛；植物以根為本，澆灌枝葉不如培育根本。社會上的惡人好比路上的雜草，應當剔除乾淨；世人愚昧無知，如同茅草塞住心靈，必須使它通暢纔好。
三十四、鳥獸 【原文】
龍為鱗蟲之長，虎乃諸獸之王。麟鳳龜龍，謂之四靈；犬豕與雞，謂之三物。
驊騮騄駬，皆馬之號；太牢大武，乃牛之稱。羊曰柔毛，又曰長髯主簿；豕雲剛鬣，又雲烏喙將軍。
鵝名舒雁，鴨號家鳧；雞有五德，鳳備九苞；家豹烏圓，貓之美譽；韓盧楚獷，犬之別名。
麒麟騶虞，俱為好仁之獸；螟騰蟊賊，皆是害稻之蟲。無腸公子，螃蟹之名；綠衣使者，鸚鵡之號。
狐假虎威，謂藉勢而為惡；養虎貽患，謂留禍以累身。猶豫，喻人之多疑；狼狽，比人之相倚。勝負未分，不知鹿死誰手；基業易主，正如燕入他家。雁到南方，先至為主，後至為賓；雉名陳寶，得雄則王，得雌則霸。
刻鵠類鶩，為學而未成；畫虎類犬，弄巧而反拙。美惡不稱，謂之狗尾續貂；貪謀不足，謂之巴蛇吞象。
前門拒虎，後門進狼；言禍之繼至；不入虎穴，焉得虎子，言事之必成。趨利，如群蟻之附膻；愛子，如老牛之舐犢。
無中生有，何異蛇添足；進退兩難，有似羝之觸藩。杯中蛇影，自起猜疑；失馬塞翁，難分禍福。
龍駒誇陸士龍之異，鳳雛稱龐士元之奇。王猛捫虱而談世務，寧戚飯牛而取上卿。
楚王式蛙怒，以其敢死；丙吉問牛喘，恐其失時。以十人而制千虎，比事之難；走韓盧而搏騫兔，喻事之易。
有勢莫能為，雖鞭之長，不及馬腹；制小安用大，割雞之事，焉用牛刀。食母之鳥曰鳧，食父之獸曰獍。
鶺鴒以喻弟昆，鳳凰比夫婦。腰纏騎鶴，謂富貴而登仙；瞎馬臨池，謂逼人之險語。
黔驢之技止此，鼯鼠之技易窮。強兼併者曰鯨吞，為小賊者曰狗盜。隋珠彈雀，譬得少而失多；投鼠忌器，恐為甲而傷乙。
事多曰蝟務，利微曰蠅頭。心惑曰狐疑，色喜曰雀躍。愛屋及烏，謂因此而惜彼；輕雞愛鶩，謂捨此而圖他。
唆惡而使為非，教猱昇木；受恩而不知報，得魚忘筌。倚勢害人，真似城狐社鼠；空存無用，何殊陶犬瓦雞。
勢不能敵，猶螳臂之當車；人生速死，若蜉蝣之在世。以小而欲制大，越雞奚能伏鵠卵；以賤而反輕貴，鷽鳩何必笑大鵬。
蹠犬吠堯，固曰吠非其主；鵲巢鳩佔，居然安享其成。緣木求魚，極言其難得；按圖索驥，又恐其失真。
惡人藉勢，如虎之負嵎；窮人無歸，如魚之失水。九尾狐，譏其太奸。獨眼龍，誇其有勇。
指鹿為馬，趙丞相之欺君；叱石成羊，黃初平之得道。卞?勇能擒兩虎，高駢射可貫雙雕。
鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。人之所棄，有如孤雛腐鼠；人之所仰，比於起鳳騰蛟。
魚游釜中，偷生不久；燕巢幕上，棲止不安。妄自稱奇，譬如遼東之豕；所見甚小，譬之井底之蛙。
出人頭地，鶴立雞群；非偶相從，雉求牡匹。天上石麟，誇小兒之邁眾；人中騏驥，比名士之超凡。怡堂燕雀，不知後災；瓮裡醯雞，安能廣見。馬牛而襟裾，謂人之無禮義；沐猴而冠帶，謂人之不恢宏。羊質虎皮，言其有名無實；守株待兔，言其抱拙無能。
鮒魚待西江水，比人之甚窘，蛟龍非池中物，比人之有為。執牛耳，尊人主盟，附驥尾，望人汲引。
鴻雁哀鳴，悲下民之失所；狡兔三窟，譏貪夫之巧營。風馬牛勢不相干，常山蛇首尾相應。百足蟲死而不僵，千歲龜死而留骨。
大丈夫寧為雞口，毋為牛後；士君子豈甘雌伏，定要雄飛。毋局促如轅下駒，毋委靡如牛馬走。人有禮義，庶免相鼠之刺；徒能言語，何異禽獸之心。
【譯文】
龍是鱗蟲類之長，老虎是萬獸之王。麒麟、鳳凰、烏龜和龍合稱為四靈。狗、豬和雞是古人歃血為盟時所用之物，所以合稱為三物。
驊騮、騄駬都是古時名馬的名稱。太牢、大武都是牛的名稱。羊毛很柔軟、羊須又很長，所以把羊稱做柔毛或長鬃主簿。豬鬃很硬、豬嘴烏黑，所以稱做剛鬣和烏喙將軍。
鵝行路像雁故稱為舒雁。鴨形狀像鳧稱為家鳧。雞有五種美德，故稱為德禽；鳳凰具備有九苞的文采；家豹、鳥圓都是貓的美名；韓盧、楚獷都是良犬的名稱。
麒麟、騶虞都是喜好仁義之神獸；螟、螣、蟊、賊都是殘害莊稼的害蟲。無腸公子是螃蟹的別名，綠衣使者是鸚鵡的外號。
狐假虎威比喻別人的威勢做壞事；養虎貽患比喻縱容敵人自留後患。猶是一種野獸性多疑慮，聽見聲音就預先上樹，一會兒又下來反復不定，所以說人遇事遲疑不決就叫做猶豫。狼和狽互相依倚，失去對方則睏頓不堪，故以狼狽形容睏頓窘迫的境況。鹿是打獵時互相爭奪的目標，在眾人爭奪某物而勝負未分之時，就說不知鹿死誰手；基業房產換了主人，秋去春來的燕子雖在同一地方築巢，卻已不是原來的家了。大雁飛往南方時，先到的是主人，後到的是賓客；雉雞又名陳賓，抓住雄雉可以為王，抓住雌雉可以稱霸。
用木頭刻鵠卻像個鶩，說人學一件事還沒有學成。用紙畫老虎，畫出來卻像一隻狗，比喻弄巧成拙反而留下笑柄。好壞不勻稱，譬如用狗尾巴去接續貴重的貂毛。貪得無厭如同巴山的長蛇，想要?下大象一樣。
前門拒絕了老虎，後門卻進來了豺狼，比喻剛消除了一個禍患，卻又遇上了另一個災難。不敢進入老虎的洞穴，怎能得到虎子，是說不敢冒危難，就不能獲得成功。世俗之人趨向財利追逐利益，如同群蟻附著於膻腥之上。謙稱自己喜愛兒女，如同老牛不斷的舔著小牛一般。
從來沒有發生過的事，竟然可以說得有形有影，如同畫師畫著蛇，竟然添上了腳，真是無中生有，節外生枝。羊角觸撞了籬笆，向前進或向後退都很困難，就稱為羝羊觸藩。在酒杯裡看見了蛇的影子，無端產生了疑慮恐懼就叫做杯中蛇影。塞上老翁失去馬，禍福很難分辨，所以塞翁失馬是說發生了不好的事，有時卻會產生好的結果，禍福並不是事情發生的當時就能顯現出來的。
晉閔鳴誇贊吳郡陸雲文采之異，說他是龍駒鳳雛，龍駒是誇贊陸機的天資穎異，鳳雛是稱贊龐統的纔具高超。王猛隱居倜儻有大志，披褐衣謁桓溫，捫虱而談天下大事；寧戚家貧而有才，扣牛角發悲歌，齊桓公聽到後認為是奇才，故有拜為上卿的殊榮。
越王伐吳時為激勵士兵勇於作戰，向怒蛙致敬因為它不畏懼死亡。丙吉見到牛喘息而詢問，惟恐陰陽失序。用十個人去制服一千頭老虎，一定會慘遭失敗，比喻事情難以成功。用勇猛的狗去追捕跛了腳的兔子，比喻摧毀敵人極其容易。
有力量卻用不上，譬如馬鞭再長，也不打馬腹。小題不必大做，殺雞這種小事，何必用到殺牛的刀子。梟長大之後會吃掉自己的母親，獍長大之後會吃掉自己的父親。
鶺鴒是比喻弟兄，鳳凰是比喻夫妻。腰帶上纏上了錢，騎鶴上天而去，是說世人富貴而登仙的樣子。盲人騎著瞎馬，半夜走到很深的池塘邊，這是威脅人家說出的毛骨悚然的險語。
黔驢的本領不過如此而已，比喻炫耀拙劣的技倆而本領卻僅此而已。鼯鼠的能力最易窮盡，比喻能耐有限。恃強兼?弱者稱為鯨?。偷偷摸摸的去竊取他人的財物叫做狗盜。用隋侯的明珠去彈千仞之雀，譬喻得到的少失去的多。投鼠忌器形容做事有所顧忌，惟恐傷害了他人。
事情多又不容易處理叫做蝟務；財利微薄叫做蠅頭。遇到事情心裡產生猶豫懷疑稱作狐疑。欣然色喜叫做雀躍。愛屋及烏比喻愛其人而推及和他有關的一切；看輕家雞而愛好野鶩，形容捨此求彼，捨棄這裡而圖謀那裡。
教唆他人去做壞事，好比教猴子昇木。受了人家的恩惠而不知報答，好比得到了魚，而忘卻了捉魚的器具。靠著別人的勢力為非作歹的人，好像是城社裡的狐鼠一樣。空有其表而沒有任何用處，和陶器做成的狗及用瓦料做成的雞，有什麼區別呢？
勢單力薄，能力不足，難以低禦敵人，如同螳螂用他的前腳去擋車子一樣。人的生命短暫而脆弱，如同蜉蝣生於世上朝生夜死非常短暫。纔能小的人難以辦成大事，就像越雞難以孵化天鵝蛋一樣，低賤的反而看不起那高貴的，好比鷽鳩嘲嘲笑那大鵬一樣。
盜蹠飼養的狗，見了堯還是要吠他的，並不是堯不仁，而是犬只認其主，比喻人各有其主。喜鵲做好了巢，鳲斑鳩就把它佔據了，形容侵佔他人努力的成果而安享其成。爬到樹上去想要抓到魚，那裡捉得到呢？這個譬喻是說行為與目的相反，是很難達到成功的。按照千里馬的圖像，去尋找千里馬，這圖像畫得格外好，世上找不到這樣完美的馬，比喻食古不化、拘泥成法辦事，恐怕要失去真實了。
凶惡的人又有勢力可以依靠，就像凶猛的老虎，背部靠著山的凹處，把利爪向著外面，那就沒有人敢去抓它了，是比喻說惡人依仗權勢，別人奈何不得，窮苦的人沒有地方可以投奔依靠，正如魚失去了水一樣，就沒有可以游水生存的地方了。陳彭年敏捷強記，諂媚奸險，世人譏誚其為九尾狐。李克用驍勇善戰，因為瞎了一隻眼，世人稱他為獨眼龍。
趙高專權故意顛倒是非，指著鹿說是馬，欺騙君主。黃初平得了仙術，能夠呼叱石頭使其變成羊只。卞?子勇猛有力，能手擒兩隻老虎；高駢善射，曾一箭射中兩隻大鵰。
鷦鷯在森林中築巢，只要一根樹枝就足夠了。鼴鼠去河邊飲水，只要喝飽肚子就足夠了。微不足道易被拋棄的人，如同孤獨初生的小鳥或已經腐爛的老鼠一樣。一個人在文學上的造詣，為世人所景仰，就好比飛翔的鳳凰騰躍的蛟龍，聲譽是很好的呀！魚在鍋子裡游水，雖然還活著，但是也活不長久了。燕子的巢做在軍營中的帳幕上，雖然能夠棲身，但是卻難以安穩的。少見多怪妄自稱奇，譬如遼東豕一樣。一個人的見識短淺、眼界狹小，如同住在井底的青蛙一樣，他見到的只有井中的範圍，井以外的世界他是看不見的。
高出別人一個頭，一眼望去特別顯眼，才華卓越出眾，好比鶴站立在雞群之中，配偶不相稱，私自相從，好比雌雉求雄雉的匹配。誇贊他人之子品格出眾，就說他是天上的石麒麟。君子傑出超凡，就稱他為人中的千里馬，比喻纔能超凡出眾。住在堂上的燕雀，不知道災殃將來臨，比喻處境極危險而不自知；住在瓮裡的醋蟲，那能有多大的見識呢，比喻處所狹隘，識見怎麼會寬廣呢？馬牛襟裾指穿戴衣冠的禽獸，用來罵人不懂得禮儀。沐猴而冠是說獮猴戴了帽子，依然是猴子，用來笑人徒有其表，眼光短淺沒有大器量。本質是羊而披上了虎皮，說人徒有虛石，譏諷人外表裝作強硬而內心卻十分虛怯。守著一株樹等著兔子來，是說人死守狹隘的經驗笨拙無能。
鮒魚困在乾涸的車轍中，等不及引來西江水，比喻人處境窘迫急待援助。蛟龍只要得到雲雨便會騰越天空，終究不是池中之物，形容有才華的人只要得到機會，就能大顯身手。執牛耳是說稱人居於領導地位。附驥尾是謙稱依托他人的力量，盼望他人提攜薦引。
鴻雁哀哀的叫，是悲傷災民流離失所無處安身。狡滑奸詐的兔子築有三個巢穴，好比貪心的人巧於鑽營，善於為自己圖謀利益。因為馬走順風牛走逆風，這是彼此互不侵犯的意思，比喻事物之間毫不相干。常山蛇攻擊其頭部則尾部立刻回應，攻擊尾部則頭部回應，以此形容頭尾相應的事物。百足蟲死了之後，還不會僵掉，因為腳多（扶持者眾）的緣故。活了一千歲的神龜，死亡了之後，也會把龜甲留下來，用它來占卜非常靈驗。
雞口雖小卻能進食，牛後雖大卻專供排泄，故大丈夫寧為雞口不做牛後。士君子應有大志，豈願甘心雌伏，一定要奮發有為，時候一到定要雄飛。不要局促畏縮如同車轅下的馬兒。不要萎靡不振，如同管牛馬的僕從。人惟有懂得禮儀，纔能免遭詩經中所言的相鼠這一首詩內的譏刺，猩猩能言，不脫走獸之類屬，鸚鵡能言，不離飛禽之本性。如果僅是會講話，那與禽獸又有什麼區別呢？
本文摘自「大家藝文天地」http://ourartnet.com
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